الصفحه ٢٨٨ :
وما ذكروه من
تجويز انخراق العادات في زمننا فهو إنما يستحيل بالنظر إلى العادات لا بالنظر إلى
الصفحه ٢٩٠ :
ظهر صدقه في مقالته ، بالدلالات الواضحة ، والمعجزات اللائحة ، لا سيما وهو متصد
للدعوة الشامخة ، والكلمة
الصفحه ٢٩٤ :
وعلم السحر في زمن
موسى ، والطب في زمن عيسى أشد ، كان أشد معرفة بالإعجاز ، وأسبق للتصديق والقبول
الصفحه ٣١٠ :
المخالفين في معرض
الاعتراض ، وإلى وجه إبطالها عند الانفصال ثانيا.
قال أهل الحق :
الدليل الحق
الصفحه ٣٢٦ :
فإنه ليس يلي
ببيعته أشياء أكثر مما يلي خلفاؤه وأولياؤه.
ثم كيف يدعي
اشتراط العصمة في الإمامة
الصفحه ٢٣ :
ذكرتموه ، في أن لا نهاية ، غير مستقيم : أما ما ذكرتموه في طرف التعاقب ، فغير
مطرد ، وذلك أنا لو فرضنا
الصفحه ٤٥ :
ثابتة في القدم ،
في حالة العدم ، على ما لا يخفى.
وليس لما يتخيله
بعض الأصحاب في الجوانب هاهنا
الصفحه ١١٢ :
الأصحاب في دائرة
الاضطراب ، وكبع حذاقهم عن تحقيق الجواب.
والذي يقطع دابره.
ويكشف عن الحق سرائره
الصفحه ١١٣ :
القدرة واحد في حقيقته ومعناه واحد في ماهيته ، فإن الإيجاد من حيث هو إيجاد لا
يختلف ، وكذلك تخصيص الإرادة
الصفحه ١٤٨ : العود إلى بيان الصلاحية والقبولية يرجع الكلام إلى الوجود
وتصحيحه للتعلق ، وقد انتهى القول فيه.
فإذا
الصفحه ١٥٦ : أنه يرى ، لصورة أو شكل مخصوص. ويحتمل أنه أراد بذلك في دار الدنيا ، ويكون
المراد من ذلك اللفظ العام
الصفحه ١٦٩ :
حدوثها ، ومحل
حدوثها ليس إلا ذاته ، فيجب أن يكون قاصدا لذاته ، والقصد إلى الشيء يستدعي كونه
في
الصفحه ٢٢٤ :
بإيجاد الموجود محال. فإن من حقق مواقع الإجماع من إيجاد الحادثات بعد العدم سلم
أنه لا أثر في الإيجاد لسبق
الصفحه ٢٣٧ : وأنه لما أريد بلفظ المدة الزمان كان التقسيم خطأ ؛ إذ
الزمان من العالم والكلام أيضا واقع فيه. فإذا قيل
الصفحه ٢٤٧ : الذات في نفسها
أو ثبوتها قبل الحدوث لما سبق ، ثم ولو استدعى ذلك ثبوتها قبل الحدوث لجاز أن ما
كان منها