الصفحه ١٣١ :
البحث الأوّل : اختلفوا في الفناء ، فقال أبو عليّ وأبو هاشم : هو معنى يضادّ الجواهر ، يوجب
عدمها
الصفحه ١٣٣ : العالم بمعنى الموت ، إذ الفناء الذي يشيرون إليه غير متحقّق الآن ، ولأنّ
الفناء لفظة مستعملة في عرف اللغة
الصفحه ١٤٦ : إطلاق
اسم الفسق على صاحب الكبيرة ، واختلفوا في إطلاق لفظة الإيمان عليه أو لفظة الكفر.
فقالت الخوارج (٢٣٦
الصفحه ١٧٨ : فأكلوا
جميعا حتّى صدروا.(٧١)
ومنها في غزوة
الحديبيّة ، فإنّهم شكوا قلّة الأزواد ، فأمر ـ عليهالسلام
الصفحه ١٨٠ : في هذه الساعة ، فتربّص
باذام حتّى ورد الخبر بقتله في تلك الساعة من تلك الليلة ، فأسلم هو ومن معه. (٨٩
الصفحه ١٨٩ :
فعل المعصية ،
وكلّ ما كان كذلك فهو واجب على الله في الحكمة. أمّا الاولى فاستقراء العوائد
يحقّقها
الصفحه ١٩٣ :
ذلك الاحتمال
مؤثّرا في إيجاب ذلك اللطف.
قوله : «لا نسلّم
أن اللطف واجب» قلنا : قد بيّنا ذلك
الصفحه ١٩٤ : هو جواز الخطأ على المكلّفين.
قوله في المعارضة
الاولى : «وجوب الإمامة إمّا أن يكون مشروطا بانبساط يد
الصفحه ١٩٦ : ) في الاحتجاج
للشيخ الطبرسي ص ٤٧ الطبع الحجري : عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله ـ عليهالسلام
الصفحه ١٩٩ : الخطأ ، لكن لا نسلّم أنّه يلزم من ذلك الانتهاء إلى إمام معصوم ، بل ما
المانع أن يكون في الزمان إمامان
الصفحه ٢٠١ :
الاستسعاد (٢٥) عليهم بغيرهم ، ثمّ الكلام فيهم كما في الأوّل ، فلا بدّ
من الانتهاء إلى جند معصومين
الصفحه ٢٠٥ :
العهد إليه.
وأمّا كونه أفضل
فاعلم أنّ الأفضليّة تقال على وجهين [الأوّل] بمعنى أنّه أكثر ثوابا في
الصفحه ٢١١ :
فيدخل في قسم
النصّ ويخرج الاختيار عن كونه طريقا إلى تعيين الإمام ، ونحن فلا ننازع في ذلك ،
بل
الصفحه ٢١٥ : هذه المسألة
علمية ، فلا يعوّل فيها على الظنّ. وبيان أنّها من باب الظنون أنّ الأولى والأحسن
أن يكون
الصفحه ٢١٨ :
عصمة الإمام ثمّ
قال بإمامة أبي بكر. قلنا : نعلم انتفاء ذلك بعد الوقوف على أقوال الصحابة والبحث
في