الصفحه ١١١ :
المطلب الثالث
في الآجال والأرزاق والأسعار
أجل الدين هو
الوقت الذي يحلّ فيه ، وكذلك أجل الحيوان
الصفحه ١١٤ : به ، وكان العوض فيه عليه تعالى ، وإذا كان من قبل
الخلق ، إمّا باحتكار الأمتعة ، أو بمنع السبل ، أو
الصفحه ١٢٧ :
والمشفوع فيه ،
لكانت معتبرة بين الشافع والمشفوع إليه (١٦٢) ، لكن ذلك باطل ، فإنّ بريرة ، وهي أخفض
الصفحه ١٧٧ :
الوشل لغزاة تبوك (٦٥)
وتارة بغرز سهم من
سهامه فيه كما جرى في بئر الحديبيّة حين أمر أبا قتادة
الصفحه ٢٣٧ :
وهذا باب يتّسع
فيه على الأخذ فيه ، ولست أدري كيف ذهب على المعترضين بهذه الطريقة ما خاضت فيه
الصفحه ٤٠ :
والحركة هي زوال
الجوهر من محاذاة إلى اخرى. (١٠)
والسكون حصول
الجوهر في محاذاة أزيد من وقت واحد
الصفحه ٧٣ : لا في محلّ كان باطلا بالضرورة ، أو في حيوان لم
يرجع حكمها إليه تعالى ، ولا يصحّ فعله في جماد كما
الصفحه ١٣٠ : ) ، والله أعلم. (١٧٨)
المقصد الثالث في
إيصال المستحقّ : وفيه مقدمة وبحثان :
أمّا المقدّمة
فنقول : لا بدّ
الصفحه ٢٠٧ :
لكنّا نجوّز أن
يشتمل تقديم الفاضل على المفضول على وجه من وجوه القبح في وقت ما ، فيجب إذ ذاك
تقديم
الصفحه ٢٠٨ : النبيّ ـ عليهالسلام ـ. قلنا : أمّا القضاة والولاة فليسوا مقدّمين في الامور
كلّها ، بل في ما علموه ، لا
الصفحه ٢٣٣ :
__________________
(٨٥) في الاحتجاج
للشيخ الطبرسي عن الصادق ـ عليهالسلام
ـ في جواب أبان بن تغلب حيث قال : جعلت فداك هل
الصفحه ١٨ : في عدم
كفر من اعتقد بإثبات المعدوم. لم تطبع بعد ونسخة منها موجودة في مكتبة أحد أعلام
أصبهان دامت
الصفحه ٤٥ : موجودا ، ونعني بالموجود ماله حقيقة في الخارج ، لا
نعني به زيادة عن ذلك.
وقال قوم :
الموجود له بذلك وصف
الصفحه ٤٦ : : إنّ معنى كونه تعالى موجودا أنّه حقيقة وذات في الخارج ، وكذا كلّ
ذات نصفها بالوجود لا نعطيها زيادة على
الصفحه ١٣٥ :
البحث الثاني في
كيفيّة الاعادة :
القائلون بأنّ
إفناء العالم بمعنى إعدامه طائفتان : طائفة تقول