الصفحه ٢٣٢ : : أظهره.
قوله : يلزم من
ذلك أن يخفى بين الصحابة حكم ضروريّ. قلنا : لا نسلّم أنّه خفي بين الصحابة ، بل
الصفحه ٢٤٢ :
ومنها إخباره بذي
الثدية ، وبأنّه يقتل ولم يكن معروفا قبل ذلك. (١٠١)
ومنها قوله ـ وقد
اخبر بعبور
الصفحه ٢٥٧ : إليه اثنا عشر رجلا ، ستّة من المهاجرين ومثلهم ستّة من
الأنصار ، فأنكروا عليه مجلسه وخوّفوه بما هو موجود
الصفحه ٢٦٥ : والقوّة ورباط الخيل. (٤٨) أيرى ذلك كلّه
للمناظرة؟
ثمّ أيّ ذنب أعظم
من أنّ الله يأمر المسلمين كافّة
الصفحه ٢٦٧ : الماهيّة لا باعتبار قيد ، كما إذا قال : لله عليّ الصدقة بمالي من غير نيّة
التخصيص.
قوله : النبيّ
الصفحه ٢٧٨ : الحسن
بن عليّ ـ عليهماالسلام ـ في ذكر القائم : «يخفي ولادته ويغيب شخصه ، ذاك من ولد
أخي الحسين
الصفحه ٣١٠ :
وقوله لجماعة من
أصحابه : سلّموا عليه بإمرة المؤمنين (٢٣).
وقوله عليهالسلام في خبر الطائر
الصفحه ٦١ :
وممّا شاكل ذلك من
الأحاديث. (٤٦)
فالجواب من حيث
الإجمال ومن حيث التفصيل.
أمّا الإجمال
فنقول
الصفحه ٧٢ : تقديم مقدّمة يكشف بها عن موضوع لفظة الكلام ، فنقول :
الكلام هو ما انتظم من حرفين فصاعدا من هذه الحروف
الصفحه ٧٧ : :
فهي أنّ العدل
كلام (٧٣) في أفعاله تعالى وأنّها حكمة وصواب. ولا بدّ من بيان الفعل ما هو؟ فنقول :
الفعل
الصفحه ٨٠ : ، فالملزوم مثله ، أمّا الملازمة فلأنّ الفعل الاختياري يستتبع القصد
المرتّب على العلم ، ضرورة أنّ من ليس بعالم
الصفحه ١٠١ :
احتجّ الموجبون
بأنّها منفعة لا يتوجّه بها ضرر على فاعلها ، ولا على غيره ، وليس فيها وجه من
وجوه
الصفحه ١٠٣ : ) اللطف إمّا من
فعل الله تعالى ، ويجب في حكمته فعله كالبعثة ، أو من فعل المكلّف ، فإمّا أن يكون
لطفا في
الصفحه ١٠٨ : علوما ، هذا خلف. وإن لم يكن جزؤه علما كان العلم
مركّبا من ما ليس بعلم ، وهو باطل. وأمّا أنّه إذا كان
الصفحه ١١٠ : بأنّ
العوض يخرج الألم من كونه ظلما ، واللطف من كونه عبثا.
واحتجّ أبو علي
على كون النفع كافيا ، بأنّه