الصفحه ١٣٥ :
الفرع) الفقهي (عن أبي حنيفة) معتبرا في علة حكمه دخول الطلب في مفهوم الإرادة إذ
المحبوب مطلوب
الصفحه ١٢٠ : التروك التي هي أفعال النفس) لأن المراد من الترك كف النفس عن الفعل ، وذلك الكف فعل
للنفس ، إذ لا تكليف إلا
الصفحه ١٦٢ :
الإيصال الذي هو
مقتضاه واجبا عليه تعالى ؛ لأن تركه يستلزم نقصا هو البخل على ما سبق تقريره في
الأصل
الصفحه ١٦١ : علم وجوبه الثابت في نفس الأمر ،
أعني : استحالة عدمه على زعمهم ، فالحاصل) في تحرير نقل (٣) مذهب
الصفحه ١٢٩ : الْكافِرِينَ) (سورة آل عمران : ٣٢)
ومثله) أي : مثل لفظ الكافرين
في هذا التركيب من المشتق الذي علق به الحكم
الصفحه ١١٨ : على بطلانه
بالاستلزام الذي ذكرناه (لم
يبق عندنا في حكم العقل مانع عقلي من ذلك) أي : من تأثير قدرة
الصفحه ٢٠٦ : (في تهذيب النفس لم تحصل) لمن أفنى عمره في التهذيب (كذلك ،) أي : كما حصلت له صلىاللهعليهوسلم ، وتلك
الصفحه ١٤٨ : : «إن ترك رعاية الأصلح بخل يجب تنزيهه تعالى عنه» فقال : (وليس يلزم في تمام
الكرم ونفي البخل) بالنسبة
الصفحه ٢٩٧ : : إعطاء ذلك الأمر التفصيلي (حكمه) المتعلق به خاصة ، (من وجوب الإيمان) فيجب الإيمان (به) تفصيلا ، (فإن كان
الصفحه ٣٢٥ : المسماة بالخرس الباطن ، وهو عدم اقتداره على إدارة الكلام في النفس ،
ومن السكوت الباطن الذي هو ترك الإدارة
الصفحه ١٢٢ : (وانتفى بطلان التكليف ، و) انتفى (الجبر
المحض (١) ، وكفى في التخصيص) أي : تخصيص تلك العمومات السابق بعضها
الصفحه ١٩٦ : حكم السهو) ومثل ذلك صلاته الظهر خمسا في حديث ابن مسعود في الصحيحين
وغيرهما (٢) ، وتركه التشهد الأول في
الصفحه ٦٢ : ، وحكم المتشابه انقطاع
رجاء معرفة المراد منه في هذه الدار) دار التكليف (وإلا) أي : وإن لا يكن ذلك بأن كان
الصفحه ١٦٨ :
تركه لترجيح الله تعالى إياه ، فالرسول مخبر عن الترجيح ، والمعجزة دليل صدقة في
إخباره ، والنظر سبب
الصفحه ٣٠٣ : ء الحكمة إيجاده ، فكان فاعلا بالمشيئة والاختيار.
(٢) الحديث أخرجه ابن
عدي في «الكامل في الضعفاء» ١ / ٢٠٣