الصفحه ١٤٠ : (٢)) في «شرح المواقف» ؛ بأن يقال : القضاء عبارة عن علمه
تعالى أزلا بوجود الأشياء على ما هي عليه فيما لا
الصفحه ٣٢١ : اقتضاه
كلامه من أن المعتزلة قائلون بسلب الإيمان عن النائم والميت مخالف لما في «المواقف»
و «شرحه» (٤) عنهم
الصفحه ٨٩ : لا بدّ من الإيمان
بهذين النوعين تفصيلا.
والأولى كما في «شرح
المواقف» (٢) بناء على أنهما صفتان
الصفحه ١٤٢ : «شرح المواقف» (١) فقال : إن للكفر نسبة إلى الله تعالى باعتبار فاعليته له
وإيجاده إياه ، ونسبة أخرى إلى
الصفحه ٣٢٤ : «شرح المواقف» (٢) : هو إرادته الأزلية المتعلقة بالأشياء على ما هي عليه
فيما لا يزال ، و «قدره تعالى
الصفحه ٢٤٧ : .
وقد عرّف صاحب «المواقف»
(١) و «شرحه» (٢) الإمامة بأنها : خلافة الرسول في إقامة الدين وحفظ حوزة
الملة
الصفحه ٣٣١ : ـ شرح المقاصد
ـ سعد الدين التفتازاني.
٤٦ ـ شرح المواقف
ـ الشريف الجرجاني.
٤٧ ـ شرح صحيح
مسلم ـ شرف
الصفحه ٢٥١ : ضبطه شارح «المواقف» (٥) الشريف ، والوجه فتحها بدليل ما رواه
__________________
(١) في (م) : السوي
الصفحه ٥٢ : أن قوله : «بالإجماع» خبر مبتدأ محذوف
__________________
(١) انظر : الحواشي
البهية ، ١ / ٧٢ ، وشرح
الصفحه ١٠٤ : ، وشرح المواقف مع حواشي السيالكوتي والحلبي ، ٨ / ٨١ ـ ٨٧.
الصفحه ١٣٩ : في «شرح المواقف» فقال : اعلم أن قضاء الله
تعالى عند الأشاعرة هو إرادته الأزلية المتعلقة بالأشياء على
الصفحه ١٧٧ : صاحب «المواقف» : «لم يظهر لي فرق بين النقص العقلي
والقبح العقلي بل هو هو بعينه») كذا هو فيما وقفت عليه
الصفحه ١٥٣ : مذكور في «المواقف» (٣) وأول «شرح العقائد» (٤) ، ولما رأى المصنف أن ما في عقيدة حجة الإسلام ينطبق
مقصوده
الصفحه ١٨٩ : الأصلح) عليه تعالى ، كذا
نقل في «المقاصد» و «شرحه» (٢) الوجوب عن المعتزلة مطلقا ، والذي في «المواقف
الصفحه ٣٦ :
والتصديق بالأحكام الشرعية محكما.
__________________
(١) انظر : المواقف ،
ص ٧ ، وشرح المقاصد ، ١ / ١٦٧