الصفحه ١٩ : «جامع الحاوي في أصول الدين والرد على الملحدين» توفي عام ٤١٨.
انظر ابن خلكان.
(٢) هو أبو هاشم عبد
الصفحه ٢٢ : حذرا من مواقعة محذور في الاعتقاد يجر إلى اللبس والإيهام ،
واستزلال العوام ، وتطريق الشبهات إلى أصول
الصفحه ٢٤ : .
ولا يستقيم هذا
الدليل على أصول المعتزلة مع مصيرهم إلى تجويز خلو الجواهر عن الأعراض ، على تفصيل
لهم
الصفحه ٢٥ : الروم إلى أن الكلمة مازجت جسد المسيح ، وخالطته مخالطة الخمر اللبن.
فهذه أصول مذاهبهم
، فنقول لهم : لا
الصفحه ٢٦ : .
باب
العلم بالوحدانية
الباري سبحانه
وتعالى واحد ، والواحد في اصطلاح الأصوليين الشيء الذي لا ينقسم
الصفحه ٢٧ : انفراده ، وذلك أحق بالدلالة على
التعجيز والتنقيص.
ولا تستمر هذه
الدلالة على أصول المعتزلة ، مع مصيرهم
الصفحه ٣١ : المحكم ، وإن ثبت
العلم فبدلالة أخرى.
وهذه الطريقة لا
تستمر على أصول المعتزلة من البصريين على الكعبي
الصفحه ٤٠ : بين الأصوليين ، أن تسمية العالم عالما تقتضي علة موجبة ، موضوعة
للتفاهم والميز بين ذات وذات ، فإذا ثبت
الصفحه ٤١ : المعلوم محاطا به.
وهذا آكد على أصول
المعتزلة ؛ فإنهم قالوا : تعلق العلمين بالمعلوم الواحد يوجب تماثلهما
الصفحه ٧١ : أصول عظيمة الموقع.
ونحن نرى تصديره
بإثبات جواز تعلق الرؤية بالله تعالى.
باب
إثبات جواز الرؤية على
الصفحه ٨١ : أثرا للقدرة. ومن أصول القوم أن القدرة المتعلقة بالشيء تتعلق بأمثاله
وأضداده ، والموجودات مشتركة في
الصفحه ٨٢ : ، كذلك سألوه أن يجنبهم الكفر ، والقدرة على الإيمان
قدرة على الكفر على أصول المعتزلة ؛ فلئن كان الرب معينا
الصفحه ٨٧ :
الحركة الكسبية مماثلة للضرورية. وتقدير أحوال مجهولة حيد عن السداد ، وتطريق
لدواعي الفساد إلى أصول
الصفحه ٩٢ : متعاقبتين فلا يتقرر على أصول المعتزلة تعلق القدرة بالمقدور. فإنا إذا
نظرنا إلى الحالة الأولى ، فلا يتصور
الصفحه ٩٨ : الأعمال ، ومتعلقات القدر ، رأينا تقديم هذه
الأصول. وقد حان أن نذكر مذهب أهل الحق في إرادة الكائنات ، والرد