الذي تنتهي عنده الحياة الخاصة والعامة الخاضعة للقانون العام الشامل ، القاضي بأن لكل موجود نهاية ، أمّا متى يكون هذا ، وما هو موعده؟ فهو من الغيب الذي اختصّ الله بعلمه ، في كل الأمور المتعلقة بمشيئته ، مما لا يعلمه الناس إلا من خلاله.

* * *

لكلّ أمة أجل

(لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ) فعليهم أن ينتظروا ذلك الاستحقاق في تفكيرهم الذاتي في مواجهتهم للأشياء ، ولا يتناولونه تناول اللّامبالاة الذي يحاول أن يغرق في التفاصيل ليضيع معه المبدأ. ولا بدّ لهم من أن يدرسوا سنّة الله في الأشياء من خلال التاريخ الذي عاشته الأمم السابقة التي ربما كانت أكثر منهم قوّة وعددا ، فانقضت عند ما جاء أجلها ، لتفسح المجال لأمم أخرى من بعدها. وهكذا دواليك ، حتى جاء الدور الطبيعيّ لنا ، لننتظر ما انتظروه ، وليحلّ بنا ما حلّ بهم ، عند حلول الوقت المحتوم الذي تفرضه طبيعة الشيء ، أو الوقت المخروم الذي تقتضيه طبيعة الحالات الطارئة. ثم ما ذا يعني هذا الإلحاح على تحديد الموعد واستعجاله؟ إن الإنسان يستعجل الموعد الذي ينتظر فيه الخير والسعادة والفلاح ، وهو الذي يعيش فيه المؤمنون الصالحون الذين آمنوا بالله وأطاعوه ، فاستحقوا ثوابه في ما وعد به المؤمنين المتقين ، أمّا هؤلاء المكذّبون العاصون ، فما ذا ينتظرهم غير العذاب ، الذي يجعل من حياتهم هنا راحة وأمنا وسعادة ، في مقابل ما ينتظرهم من تعب وخوف (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً) في الليل (أَوْ نَهاراً ما ذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ) ليثيروا الحديث حوله مع الرسول في جدل عقيم لا يؤدّي إلى أيّة نتيجة.