الصفحه ٣٧٩ : والترمذي ، وحسّنه ، وابن جرير وابن المنذر والنحاس
والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن
الصفحه ١٤٨ :
وسمل أعينهم (١) ، عن قتادة وسعيد بن جبير والسدي ، وقيل : نزلت في قطّاع
الطريق ، عن أكثر المفسرين
الصفحه ١٨١ :
حياته للعمل ، وكل
خطواته للعمل ، فهي حركة في صعيد الواقع ، لا حالة في داخل الذات.
* * *
هل
الصفحه ٣٨٠ : .
وقد جاءت الفتوى
بذلك من الإماميّة والحنابلة استنادا إلى هذه الآية ، وخالفهم في ذلك أبو حنيفة
ومالك
الصفحه ٢٨٤ : ) أو تحول إلى حقيقة واحدة ، مؤلفة من ثلاثة أقانيم كما هو
في عقيدة الأب والابن والروح القدس ، لأن كلا من
الصفحه ٢٦٠ : الدّر المنثور
عن ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس قال : «سئل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ١٤٧ : ، فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض ، عن ابن
عباس والضحّاك ، وقيل : نزلت في أهل الشرك ، عن الحسن وعكرمة ، وقيل
الصفحه ٣٤٥ :
محمّد بن الحسن الطوسي في التهذيب : عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي ، قال
: «سألت أبا عبد الله
الصفحه ٣٧٨ : كتاب
الكافي ، «عن عليّ بن إبراهيم عن رجاله رفعه ، قال : خرج تميم الداري وابن بيدي
وابن أبي مارية في سفر
الصفحه ١٧٧ : في التوراة كما قلت وأنك رسول الله حقا.
فلما أسلم ابن صوريا وقعت فيه اليهود وشتموه ، فلما أرادوا أن
الصفحه ٣٩٤ :
الإيحاء من خلال
رسالة السيّد المسيح عليهالسلام ودلائله.
وقد جاء في تفسير
العياشي عن يوسف
الصفحه ١١٠ : والفرقان ، وقد عرفت حلالها وحرامها ، وقد جئت أسألك عن مسائل لا يجيب
فيها إلّا نبيّ أو وصي نبيّ أو ابن نبيّ
الصفحه ١٦٩ :
قال : فقال لهم :
فإن تاب فبأيّ شيء يتوضأ» (١).
وجاء في تفسير
العياشي عن زرقان صاحب ابن أبي داود
الصفحه ٩٩ :
شخصيّة بشر ، لأنّ
الصورة التّي في ذهنه ليست هي الله ، بل غيره ، فيكون الإيمان بها إيمانا بغير
الله
الصفحه ٢٣ : إليه ، فنزلت هذه الآية (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ) ، وهو قول عكرمة وابن جريج. وقال ابن زيد