الصفحه ١١ : بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) (٦) فدل على أن الآيات على ضربين : أحدهما كالمعجزات التي هي
أدلة في دار
الصفحه ١٣ :
تَتَنَزَّلُ
عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا)
(١) ثم قال جلّ
الصفحه ١٤ : من الكتب المنزلة على
الأنبياء ، لأنها لا تدل على أنفسها إلا بأمر زائد ، ووصف مضاف إليها ، لأن نظمها
الصفحه ١٨ :
مِثْلَ هذا) (١) ، وقول بعضهم : (ما سَمِعْنا بِهذا
فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ
الصفحه ٢٠ :
الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ
أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا
الصفحه ٢٣ : غيره إلا
على وجه نقض العادة. بل يرى وقوعه موقع المعجزة ، وهذا وإن كان يفارق فلق البحر ،
وإخراج اليد
الصفحه ٢٤ : يشك في التوحيد ، وفيهم من يشك في النبوة ، ألا ترى أن أبا سفيان (٨) بن حرب لما جاء إلى رسول
الصفحه ٢٥ : إلا الله؟ قال : بلى ،
فشهد. قال : أما آن لك أن تشهد أني رسول الله؟ قال : أما هذه ففي النفس منها شي
الصفحه ٣٢ : ، والتقريب
والتبعيد ، وغير ذلك مما ينقسم إليه الخطاب عند النظم ، ويتصرف فيه القول عند الضم
والجمع ، ألا ترى
الصفحه ٣٤ : . ألا ترى أنه لو عرفنا من طريق المشاهدة عجز الجن عنه ،
فقال لنا قائل : فدلوا على أن الملائكة تعجز عن
الصفحه ٤٢ : مسجّع ، إلا أنه أفصح مما قد اعتادوه من أسجاعهم ، ومنهم من يدعى أنه كلام
موزون ، فلا يخرج بذلك عن أصناف
الصفحه ٤٣ : صلىاللهعليهوسلم فقال : (وَما عَلَّمْناهُ
الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ
الصفحه ٤٨ : (مُوسى وَهارُونَ) (٣) قالوا : هذا لا يفارق أمر الشعر ؛ لأنه لا يجوز أن يقع في
الخطاب إلا مقصودا إليه
الصفحه ٤٩ : القبيلين جميعا ، فيجب أن تمسّوا أحدهما سجعا. قيل :
الكلام في تفصيل هذا خارج عن عرض كتابنا ، وإلا كنا نأتي
الصفحه ٥٦ : كإبل مائة لا تجد فيها راحلة) (٥).
وكقوله : (وهل يكب
الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم