الصفحه ١٤٨ : للفرس هذه الصفة في الحقيقة إلا أن يشبه جده في
العدو بحالة انقضاض البازي والعقاب. وليست تلك الحالة بأسرع
الصفحه ١٤٩ : الرداء» قبيح في تحقيق التشبيه ، وليس بواقع ولا
مستقيم في العبارة إلا على إضمار أنه ذنب يسحبه كما يسحب
الصفحه ١٥٢ :
فما يخطرن إلا
في فؤاد
فالاهتداء على هذا
الوجه في التشبيه بديع حسن ، وفي البيت الأول شيء آخر
الصفحه ١٥٩ : قصدك ، ونسأل الله حسن التوفيق والعصمة والتسديد ، إنه لا معرفة إلا بهدايته ،
ولا عصمة إلا بكفايته ، وهو
الصفحه ١٦٣ : ، وهذا غير ممتنع.
ألا ترى أن
الإعجاز في بعض السور والآيات أظهر ، وفي بعضها أغمض وأدق ، فلا يفتقر البليغ
الصفحه ١٧٠ :
قالوا : هو من شعر
الجن ، حروفه متنافرة ، لا يمكن إنشاده إلا بتتعتع فيه. والتلاؤم على ضربين أحدهما
الصفحه ١٧١ :
ألا لا يجهلن
أحد علينا
فنجهل فوق جهل
الجاهلينا
وأما المناسبة فهي
الصفحه ١٧٦ : شأن البيان. ولو لم يكن فيه إلا ما منّ به الله على
خلقه بقوله : (خَلَقَ الْإِنْسانَ
عَلَّمَهُ الْبَيانَ
الصفحه ١٧٧ : ) (٤) وكذلك قوله : (لَوْ كانَ فِيهِما
آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا) (٥) نهاية في الحجاج ، وقوله
الصفحه ١٧٨ : ذلك فيرمون فيه إلى حد ، فإذا تجاوزوه وقفوا
بعده ولم يمكنهم التخطي ، ولم يقدروا على التعدي إلا أن يحصل
الصفحه ١٨٤ : النظم والترتيب ، فلم يثبتهما في آخر القرآن.
والاختلاف بينهم في موضع الاثبات غير الكلام في الأصل. ألا ترى
الصفحه ١٨٨ :
قد أبنّا لك أن من
قدّر أن البلاغة في عشرة أوجه من الكلام ، لا يعرف من البلاغة إلا القليل ، ولا
الصفحه ١٨٩ : ، والدين ميزان
راجح ، والجهل لا يزيد إلا غما ، ولا يورث إلا ندما. قال الله عزوجل : (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي
الصفحه ٥ : كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا
سِحْرٌ مُبِينٌ) (١). وقال عزوجل : (وَلَوْ فَتَحْنا
عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّما
الصفحه ٦ : ملحدة قريش وغيرهم.
إلا أن أكثر من كان طعن فيه في أول أمره ، استبان رشده ، وأبصر قصده ، فتاب وأناب
، وعرف