ليتخذ لنفسه ظهورا ثانويا في معناه المجازي الوارد على سبيل الاستعارة ، وهذا ما يظهر من الروايات الواردة في أسباب النزول ، من محاولة النصارى تأويل الآيات النازلة في عيسى لمصلحة عقائدهم ، أو محاولة المجسمة حمل الآيات الظاهرة ، بدوا ، في التجسيم ، على ما يعتقدونه ، بعيدا عن المقارنة بالآيات الأخرى.

وخلاصة الملاحظة ، أن التأويل الحق الذي يعلمه الله والراسخون في العلم ، هو في سياق التأويل الذي حاول الذين في قلوبهم مرض الاستفادة منه لمصلحة عقائدهم ، من حيث حمل اللفظ عليه.

أما علاقة ذلك بالواقع ، فمن جهة أن الواقع يدل على صدق الآية في معناها عند ما يكون الحديث عن قضايا خفية أو مستقبلية.

وقد ذكر العلامة الطباطبائي ، أن التأويل لا يختص بالآيات المتشابهة بل لجميع القرآن تأويل ، فللآية المحكمة تأويل ، كما أنّ للمتشابهة تأويلا (١).

واستدل على ذلك بقوله تعالى : (وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ* هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِ) [الأعراف : ٥٢ ـ ٥٣] ، أي بالحق في ما أخبروا به وأنبئوا أن الله مولاهم الحق ، وأن ما يدعون من دونه هو الباطل ، وأن النبوّة حق ، وأن الدين حق ، وأن الله يبعث من في القبور. وبالجملة ، كل ما يظهر حقيقته يوم القيامة من أنباء النبوة وأخبارها.

وقوله تعالى : (بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) [يونس : ٣٩] ، والآيات كما ترى

__________________

(١) تفسير الميزان ، ج : ٣ ، ص : ٣١.