الصفحه ٧٧ : بوجوه (٥) ، أوجهها : أنّ الممكن لو لم يكن ممكنا في الأعيان لكان
إمّا واجبا فيها أو ممتنعا فيها ، فيكون
الصفحه ٧٨ : موجودا. وقوله : «لا بالوجود» أي من دون أن يكون
الوجود قيدا أو علّة لكون المحمول ضروريّا له. وهذه الضرورة
الصفحه ٨٣ : لأنّه لو
لحق الشيء إمكان بالغير من علّة مقتضية من خارج لكان الشيء في حدّ نفسه ـ مع قطع
النظر عمّا عداه
الصفحه ٩٠ : بيّن
الاستحالة (٤). وإن كانت (٥) لوجوده مع قيد التجرّد لزم تركّب المبدأ الأوّل بل عدمه ، لكون
أحد جزئيه
الصفحه ١٠٣ : المتلبّسة بالوجود ما دامت متلبّسة أن
يطرأها العدم الّذي يقابله ويطرده لكان في ذلك إمكان اقتران النقيضين
الصفحه ١٠٧ : كون الوجود مسبوقا بعدم زمانيّ. فما ذكروه منتقض بنفس
الزمان ، إذ لا معنى لكون الزمان مسبوقا بعدم زمانيّ
الصفحه ١١٣ : استلزامه إيّاه لكون المحال قد يلزم
منه محال آخر ـ واضح (٣) الفساد ، فإنّ المحال لا يستلزم أيّ محال كان
الصفحه ١٥٠ : غير داخل تحت المقولة ، إذ لو دخل تحت ما يصدق عليه لكان مجنّسا بجنسين
متباينين أو أجناس متباينة ، وهو
الصفحه ١٦٩ : والجسم من الحوادث الّتي يسبقها إمكان لكان حاملا
لإمكان نفسه ، فكان متقدّما على نفسه بالزمان.
وأمّا
ما
الصفحه ٢١٧ : معرفة الإضافة بديهيّة ، والتعريف
للتنبيه ، وإلّا لكان دوريّا».
(٣) كالكمّ والكيف ، راجع
الفصلين الثامن
الصفحه ٢٤٦ : المرحلة الخامسة.
(٤) سمّي ذاتيّا لكون
المحمول فيه ذاتيا للموضوع ، وأوّليّا لأنّه من الضروريّات الأوّلية
الصفحه ١٥١ :
: «وشيئيّة الشيء كونه موجودا» أو «وشيئيّة الشيء وجوده».
(٤) في السطور
السابقة.
(٥) قيل : «هو عمر بن
سهلان
الصفحه ٢٧١ :
الرازيّ (محمّد بن
زكريّا) : ٢١٤.
الراونديّ (قطب
الدين) : ١٢٦ ، ١٣٥.
الساوجيّ (الساويّ)
(عمر بن
الصفحه ١٥ : موجود» و «النبات موجود» و «الشمس موجودة» و «اجتماع
النقيضين ليس بموجود» و «اجتماع الضدّين ليس بموجود
الصفحه ٧٣ :
__________________
ـ للشيء بنفسه ، وبطلانه
واضح.
(١) ونبّه عليه أكثر
المحقّقين ، فراجع الفصل الخامس من المقالة الاولى من