الصفحه ٢١١ : المعلوم بالعرض.
فمن قال بأنّ العلم من مقولة الكيف نظر
إلى نفس تلك الصورة القائمة بالذهن الّتي وجودها في
الصفحه ٢٤٠ :
بعض مصاديقه إلى
بعض ، فيساوق الموجود ويعمّ مصاديقه من واحد وكثير ، واعتباره بقياس بعض مصاديقه
إلى
الصفحه ٨٩ : ماهيّة لها تحدّها ، هي بذاتها واجبة الوجود ،
من دون حاجة إلى انضمام حيثيّة تعليليّة أو تقييديّة (٣) ، وهي
الصفحه ٢١٣ : » أو إلى حدّ
التفريط سمّيت : «غباوة».
والهيئة الحاصلة
من اجتماع الملكات الثلاث ـ الّتي نسبتها إليها
الصفحه ٥ : عبد الله وآله الطيّبين الطاهرين.
وبعد ، فإنّ
للإنسان قوّة يمتاز بها من سائر الحيوانات ، وهي القوّة
الصفحه ١٤٣ : . وينقسم : إلى ما لا يتوقّف في ترتّب
آثاره عليه إلّا على الوجود الخارجيّ الّذي يشخّصه فردا ، كالإنسان مثلا
الصفحه ٥٣ : ليس اختلافا نوعيّا بأن لا يقبل المفهوم غير المستقلّ
الّذي ينتزع من الرابط التبدّل إلى المفهوم المستقلّ
الصفحه ٨٢ :
الفصل الثاني
في انقسام كلّ من الموادّ الثلاث إلى
ما بالذات وما بالغير وما بالقياس إلى الغير
الصفحه ١١٠ : .
والفرق بين
الحجّتين أنّ الاولى تثبت المطلوب من طريق الإمكان الماهويّ ـ بمعنى استواء نسبة
الماهيّة إلى
الصفحه ١٦٢ : الجهات
الثلاث ، ونسب إلى شيخ الإشراق (٢).
السابع
: أنّه جوهر مركّب
من جوهرين : (أحدهما) المادّة الّتي
الصفحه ٥٢ : الثاني (٤) ، لما سيأتي في أبحاث العلّة والمعلول (٥) أنّ حاجة المعلول إلى العلّة مستقرّة في ذاته ، ولازم
الصفحه ٧٩ :
(٥) ، ومرجعها إلى الضرورة الوصفيّة بوجه. (٦)
تنبيه آخر [في
أقسام الإمكان] :
هذا الّذي تقدّم ـ
من معنى
الصفحه ٢١٤ : ».
وقال المحقّق الطوسيّ : «وهذا أقرب إلى
التحصيل من قولهم : (اللذّة إدراك الملايم ، والألم إدراك المنافي
الصفحه ٢٢٢ : الفصل السادس والسابع من المقالة الثانية من الفنّ الأوّل من
طبيعيّات الشفاء ، ولم يشر إلى قائلهما
الصفحه ٩٦ : المأخوذة منها للذّات واجبة
بوجوبها. فكونه تعالى بحيث يخلق وكونه بحيث يرزق الى غير ذلك صفات واجبة ، ومرجعها