الصفحه ٣ : على أحسن ما يرام.
وكيف لا يكونوا
كذلك! وقد أتوا مدينة العلم والحكمة من بابها وأناخوا
الصفحه ١٢٩ :
لكلّ وجود» ، وكذا قول بعضهم (٤) : «إنّ تشخّص العرض بموضوعه» لا يخلو عن استقامة. غير أنّه
من الإسناد إلى
الصفحه ٨٤ : قيست إلى معلولها باستدعاء منه ، فإنّه بوجوده يأبى
إلّا أن تكون علّته موجودة ، وكوجوب المعلول إذا قيس
الصفحه ١٢ : . فالمعرفة بالفلسفة
مقصودة لذاتها من غير أن تقصد لأجل غيرها وتكون آلة للتوصّل بها إلى أمر آخر
كالفنون الآليّة
الصفحه ٣٦ : وتقييدا بقياس بعضها إلى بعض ، لمكان ما فيها من الاختلاف بالشدّة
والضعف ونحو ذلك. وذلك أنّا إذا فرضنا
الصفحه ٢١٢ :
الإراديّة (١). وليس هو القدرة على الفعل ، لأنّ نسبة القدرة إلى الفعل
والترك متساوية ولا نسبة للخلق
الصفحه ٢٧ :
أنحاء الوجود» (٣). وإلى هذا الاختلاف يؤول ما بين الماهيّات الموجودة من
التميّز والبينونة واختلاف الآثار
الصفحه ١٠٥ : ء المتكلّمين ، في الشوارق : ٨٩ ـ ٩٠
، وكذا العلّامة في أنوار الملكوت : ٥٨. ونسبه صدر المتألّهين إلى قوم من
الصفحه ٦٠ : (٢) إلى أنّ العلم إنّما هو نوع إضافة من النفس إلى المعلوم
الخارجيّ.
وذهب بعضهم (٣) ـ ونسب إلى
القدما
الصفحه ٣٣ : تعرض الوجود من جهة الانقسامات الطارئة عليه نفسه ، كانقسامه
إلى الواجب والممكن ، وإلى الواحد والكثير
الصفحه ٧٤ : : «سلّمنا»
إلى هنا ، إيراد على الشقّ الثاني من الدعوى ، وهو كون الإمكان وصفا ثبوتيّا. وحاصله
: أنّ الإمكان
الصفحه ٣٤ : البحث عن كلّ واحد من هذه الأقوال
فيحتاج إلى رسالة خاصّة ، فتدبّر.
(١) والوجه في امتناع
انتزاع مفهوم
الصفحه ١٦٤ :
كثيرة مذكورة في
كتبهم (١).
وأمّا
القول الثاني ـ المنسوب إلى
النظّام ـ وهو أنّ الجسم مركّب من
الصفحه ٢٢٧ :
الفصل التاسع عشر
في الوضع
الوضع : هو الهيئة
الحاصلة للشيء من نسبة أجزائه بعضها إلى بعض
الصفحه ١٦١ : ، والانتصار : ٣٣ ، وشرح المنظومة :
٢٠٩. ونسب إليه وإلى القدماء من متكلّمي المعتزلة في شرح حكمة العين : ٢١٥