الصفحه ١٦١ : ، والانتصار : ٣٣ ، وشرح المنظومة :
٢٠٩. ونسب إليه وإلى القدماء من متكلّمي المعتزلة في شرح حكمة العين : ٢١٥
الصفحه ٢٧٦ :
بدائع الحكمة : ٢٢٢.
تاريخ الحكماء : ١٦٢.
التبصير في الدين
: ١٦١ ، ١٦٣.
التحصيل : ١٩ ، ٢٠
الصفحه ٤ : الأفذاذ الّذين عزّ نظيرهم وقلّما يجود
الزمان بمثلهم ، فقد عمّ خيره وجرت ينابيع الحكمة على لسانه وقلمه
الصفحه ١٢٧ : تجويز الاشتراك فيه ، وإن ضمّ إليه
__________________
(١) وهو الشيخ
الإشراقيّ في حكمة الإشراق حيث قال
الصفحه ٢٠ : الوجود موجودا بذاته يستتبع كون
__________________
(١) أورده الشيخ
الإشراقيّ في حكمة الإشراق ، فراجع
الصفحه ٦٣ : الإنسان.
(٢) راجع الأسفار ١ :
٢٧٩.
(٣) قالوا : «إنّ
القضية الموجبة إمّا خارجيّة وهي الّتي حكم فيها على
الصفحه ٦٦ :
المقدار العظيم للصورة المنطبعة فكيف حصل المقدار الكبير في حدقة صغيرة؟. راجع شرح
حكمة الإشراق : ٢٦٩
الصفحه ٩٣ :
منتظرة ، فإنّ ذلك (٣) أصل يترتّب عليه هذا الحكم. وليس هذا عينه كما زعمه كثير
من الناس (٤) ، فإنّ ذلك هو
الصفحه ١٠٦ : لم يترجّح أحدهما بمنفصل لم يقع ولوحظ تشبّثها بأحدهما
حكم بالحاجة إلى العلّة. وبعد الحاجة إليها
الصفحه ١٦٨ :
المتألّهين فيما علّقه على حكمة الإشراق وشرحه : «وهذه الحجّة ممّا ذكره المصنّف رحمهالله
ـ أي الشيخ الإشراقيّ
الصفحه ١٨٢ : الإشراقيّ في حكمة الإشراق ، فراجع شرح حكمة الإشراق (كلام الماتن) : ٢٢٧
، حيث قال : «والطبائع النوعيّة
الصفحه ١٩١ : ، والمباحث المشرقيّة ١ : ١٩٢ ـ ٢٠٣ ، والأسفار ٤ : ٢١ ـ ٣٠
، وكشف المراد : ١٦٧ ـ ١٦٨ ، وشرح عيون الحكمة ٢ : ٤٩
الصفحه ٢٦٢ :
يرد عليه (٢) : أنّ الفصل ـ لكونه جزء الماهيّة ـ غير مستقلّ في الحكم ،
والحكم للنوع. لأنّ الفصل عين
الصفحه ٢٧٧ : ، ٢٥٢ ، ٢٥٥ ، ٢٥٧.
شرح حكمة الإشراق
: ٢٠ ، ٢٢ ، ٤١ ، ١٢٧ ، ١٦٢ ، ١٦٨ ، ١٧٠ ، ١٨٠ ، ١٨٢ ، ١٩٦ ، ٢٥٥
الصفحه ٣ : القرآن وغيرها ، فيتصدّون
لأعقد العلوم وأشرفها رتبة وأعلاها منزلة ، أي الحكمة المتعالية بتعالي موضوعها