الصفحه ١٨ : موجودا ، وشجرا
موجودا ، وعنصرا موجودا ، وشمسا موجودة ، وهكذا ؛ فلها ماهيّات محمولة عليها ، بها
يباين
الصفحه ١٦٧ : شيىء أثبتت كلّ الملل. ومعناه أنّ الهيولى ـ بمعنى حامل القوّة
والجوهر الّذي تطرأ عليه الانفعالات
الصفحه ٢٠٥ : الشديد على أن ينفعل كالممراضيّة (٢) واللين. و (الثاني) الاستعداد الشديد على أن لا ينفعل
كالمصحاحيّة
الصفحه ٥١ : الاتّحاد.
الثالث : أنّ القضايا المشتملة على الحمل الأوّليّ ، كقولنا : «الإنسان
إنسان» لا رابط فيها إلّا
الصفحه ١٢١ :
المقيّد دون السلب
المقيّد (١). فإذا سئل : هل الماهيّة من حيث هي موجودة أو ليست بموجودة؟
فالجواب
الصفحه ٧٧ : أنفسها ، وهو
سلب الضرورتين ، ولا معنى لوجود الأعدام بوجود منحاز مستقلّ. على أنّه لو كان
موجودا في الأعيان
الصفحه ٤٢ :
بوجود ذهنيّ.
فالجزئيّ جزئي
بالحمل الأوّليّ ، كلّي صادق على كثيرين بالحمل الشائع (١) ؛ واجتماع
الصفحه ٤ : الأفذاذ الّذين عزّ نظيرهم وقلّما يجود
الزمان بمثلهم ، فقد عمّ خيره وجرت ينابيع الحكمة على لسانه وقلمه
الصفحه ١٨٥ :
عليه (١) بأنّه تعريف بالأخصّ ، لاختصاص قبول القسمة بالكمّ المتّصل
، وأمّا المنفصل فهو ذو أجزا
الصفحه ٢٠٧ : للملكة تغايرا عرفيّا. وتبعه على ذلك تلميذه
بهمنيار والإمام الرازيّ. راجع الفصل الثالث من المقالة الخامسة
الصفحه ٢٢٢ :
وقد اختلفوا في
حقيقته على أقوال خمسة : (أحدها) أنّه هيولى الجسم (١). و (الثاني) أنّه الصورة
الصفحه ١٥١ :
والمعوّل فيما
ذكروه على الاستقراء (١) ، ولم يقم برهان على أن ليس فوقها مقولة هي أعمّ من الجميع
أو
الصفحه ٢٧١ :
الرازيّ (محمّد بن
زكريّا) : ٢١٤.
الراونديّ (قطب
الدين) : ١٢٦ ، ١٣٥.
الساوجيّ (الساويّ)
(عمر بن
الصفحه ١٠٥ : : ٧٩.
الرابع : أنّ علّة الحاجة هي الإمكان
بشرط الحدوث. وهذا منسوب إلى أبي الحسن الأشعريّ ، كما في
الصفحه ٢٩ : ء
، وكلّ شيء موجود.
(٣) كأبي يعقوب وأبي
علي وابنه وأبي الحسن الخيّاط والبلخي وأبي عبد الله وابن عيّاش