الصفحه ١٨٥ : ء إلا أبا جعفر فضمها واختلف عن ابن وردان عنه في (فَالْجارِياتِ يُسْراً) في الذاريات [الآية : ٣] فأسكنها
الصفحه ٢٦٦ : طريق ابن شنبوذ وابن
ذكوان من طريق النقاش عن الأخفش عنه.
واختلف في (يُنْسِيَنَّكَ) [الآية : ٦٨] فابن
الصفحه ٢١٤ : الراء في اللام السوسي والدوري بخلفه وهو من
الإدغام الصغير وأدغم باء (يعذب) في ميم (من) قالون وابن كثير
الصفحه ٤٥٤ :
وقرأ (مبيّنة) بفتح
الياء التحتية ابن كثير وأبو بكر.
واختلف في (يُضاعَفْ لَهَا) [الآية : ٣٠] فابن
الصفحه ١١٥ : : (مُزْجاةٍ) بيوسف اختلف فيه عن ابن ذكوان فروى عنه إمالته صاحب
التحرير من جميع طرقه كحمزة ومن معه والهذلي من
الصفحه ٣٠٣ : عن زيد في رواية ابن وردان بحذف الألف وهي لغة أيضا انتهى والباقون
بفتح العين في الكل (وضم) هاء (فيهن
الصفحه ٢٣٤ : ، وابن عامر وأبو جعفر بياء الغيب في الأول وتاء الخطاب في الثاني
وفتح الموحدة فيهما إسناد للأول إلى الذين
الصفحه ٧٩ : ) [الآية : ١٦٧]
بالأعراف فقط بلا خلاف واختلف عن البزي في رواية ابن كثير في (لَأَعْنَتَكُمْ) [الآية : ٢٢٠
الصفحه ٦١٢ : بأول السورة نص عليه ابن سوار وغيره ولم يذكر في الكفاية سواه
وثانيهما قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة
الصفحه ١٥٩ : خلاف أنها بعض آية من النمل واختلف فيها أول الفاتحة
فذهب إمامنا
__________________
(١) أي في قول ابن
الصفحه ٤٤٨ : بسكون
العين وتاء منونة (٢) اسم جنس يراد الجمع فظاهرة نعت لها أو يراد الوحدة لأنها
في تفسير ابن عباس
الصفحه ٥٢١ : في رؤية ربه تعالى في قول ابن عباس رضي الله عنه أو صدق
قلبه في رؤية عينه عند ربه في قول وجبرائيل في
الصفحه ٩١ : ابن عبد الحق في شرحه للحرز بثلاث
ألفات ، ويجوز التوسط كما نص عليه أبو شامة وغيره من أجل التقا
الصفحه ٦٠٧ :
سورة الإخلاص
مكية في قول الحسن
ومجاهد وقتادة مدنية في قول ابن عباس وغيره وآيها أربع عراقي ومدني
الصفحه ٥٠ : ) بالفتح [الآية : ١٠] وهذا من القسم الثاني وافقه ابن محيصن
في موضع الفتح ، وزاد ضم كل هاء ضمير مكسورة قبلها