الصفحه ٥٦٧ : (أدراك)
أبو عمرو وابن ذكوان وشعبة بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق وتقدم حكم (قرار)
في المكرر
الصفحه ٩ : إن التواتر المذكور شامل للأصول والفرش هذا هو الذي عليه
المحققون ومخالفة ابن الحاجب في بعض ذلك تعقبها
الصفحه ٨٨ : عنه عدم السكت في الممدود.
وقد تحصل لكل من ابن ذكوان وحفص ، وإدريس ثلاث طرق الأولى
السكت على ما عدا
الصفحه ١٩٩ : بالتنوين مبتدأ خبره في المجرور قبله طعام بالرفع بدل من فدية ومسكين
بالتوحيد وكسر النون منونة وافقهم ابن
الصفحه ٢٤٨ : لام الكلمة ثم حذفت هي للالتقاء الساكنين فوزنه تفعوا ولا خلاف في تخفيف
موضع الأعراف وتقدم همز (الأنبيا
الصفحه ٣٢٣ : .
وأمال
حرفي (رأى) ابن
ذكوان وحمزة والكسائي وخلف والأكثرون عن الداجوني عن هشام وأبو بكر في رواية
الجمهور
الصفحه ٣٧٤ : وتمحيضها أيضا من طريق ابن فرح وصححه في النشر.
وقرأ
(يَحْسَبُونَ) بفتح السين على الأصل ابن عامر وعاصم
الصفحه ٤٠٠ : المتفق على الخطاب فيه وأظهر ذال أخذتها ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.
واختلف في (مُعاجِزِينَ) [الآية : ٥١
الصفحه ٢٧٥ : ميتة بالرفع وافقهما ابن محيصن وأبو جعفر على أصله في تشديد
ميتة وقرأ ابن كثير والداجوني من
الصفحه ٣٩٢ : موضع النمل والروم في محله إن شاء الله تعالى وسهل الثانية من (الدعاء
إذا) كالياء نافع وابن كثير وأبو
الصفحه ٤٢٤ :
واختلف في (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ
الْأَمِينُ) [الآية : ١٩٣]
فنافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر
الصفحه ٥٦٢ : : واختلف في (وَالرُّجْزَ) [الآية : ٥] فحفص
وأبو جعفر ويعقوب بضم الراء لغة الحجاز وافقهم ابن محيصن والحسن
الصفحه ٣٩١ :
سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
مكية (١) وآيها مائة وإحدى عشرة غير الكوفي واثنا عشرة فيه
الصفحه ٤٠٢ : عن ابن ذكوان وحفص
وإدريس وصلا ووقفا كما مر في بابه.
وأمال
(فَمَنِ ابْتَغى) [الآية : ٧] هنا ،
وسأل
الصفحه ٤٩١ : صفتاه
وافقه ابن محيصن والباقون بكسر الحاء مبنيا للفاعل وهو الله تعالى وإليك في محل
النصب أي مثل ما أوحى