الصفحه ١٧٢ : والدوري عن الكسائي وكذا رويس (٣) وقلله الأزرق وخرج
نحو (أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ) وإن رواه صاحب المبهج عن
الصفحه ١٧٥ : ] والإسراء [الآية : ٦١] والكهف [الآية :
٥٠] وطه [الآية : ١١٦] فأبو جعفر من رواية ابن جماز ومن غير طريق هبة
الصفحه ١٨٤ : وأبو عمرو وعنه أيضا تمحيض إمالتها من رواية الدوري وهو
المراد بقول الطيبة وعن جماعة له أي الدوري دنيا
الصفحه ١٨٨ : فلان حوله بساتون. رواه
الأصمعي ، قالوا : والصحيح أن هذا الحسن فاحش. وقال أبو البقاء شبه فيه الياء قبل
الصفحه ١٩٢ : قرأ النقاش عن الأخفش وكذا المطوعي
عن الصوري وفصل بعضهم ، فروى الألف في البقرة خاصة وهي رواية كثير عن
الصفحه ١٩٤ : رواية ابن وردان انفرد به الحنبلي ، فلا يقرأ به ، ولذا
أسقطه من الطيبة على عادته في الانفرادات ، وقول
الصفحه ٢٠٤ : مخففة من
رواية عيسى غير طريق ابن مهران عن ابن شبيب وابن جماز من طريق الهاشمي وكذلك ولا
يضار كاتب آخر
الصفحه ٢١٠ :
وإشباعه كما تقدم في باب المد وامتنع حذفه وإن كان قبلها حرف ساكن غير الألف جمع
بينهما لصحة الرواية
الصفحه ٢٢١ : والباقون بالمد كعطوف وتسهيل
همزة عن أبي جعفر من رواية ابن وردان انفرد به الحنبلي فلا يقرأ به كما مر بالبقرة
الصفحه ٢٣٥ : اصطلاحيه.
(٣) ورواه جماعة
بحذفها ووجهه احتمال قراءتي القصر والمد تصريحا ، وتقديرا.
(٤) كان من حقه أن
الصفحه ٢٤٤ : بالصاد الخالصة على الأصل وهي رواية أبي الطيب وابن مقسم عن رويس
والإشمام طريق الجوهري والنخاس عنه وأبدل
الصفحه ٢٤٨ : روي بالواو في قراءة جماعة منهم أبو عمرو في رواية يونس وهارون عنه.
واختلف في (سَنُؤْتِيهِمْ) [الآية
الصفحه ٢٧٠ : والرملي عن الصوري فيما رواه أبو
العلاء وضمه الصوري من طريقيه.
واختلف في (إِلى ثَمَرِهِ) [الآية : ٩٩
الصفحه ٢٨٠ : ء فلا تنقلب في الجمع
همزة كما في الصحاح قال وكذا مكايل ومبايع ونحوهما وما رواه خارجة عن نافع من
همزها
الصفحه ٢٨٥ : الروم فهما وجهان
ولا يجوز إبدالها واوا بحركة نفسها لمخالفة الرسم وعدم صحته رواية كما في النشر.
واختلف