الصفحه ٤١ : :
الذال ، والضاد ، والظاء المعجمات فقط ، واختلف عنه في الزاي ، فالإظهار رواية
الجمهور عن الأخفش عنه
الصفحه ٤٣ : عند الأكثرين من
طريق أبي نشيط ، وهو رواية المغاربة قاطبة عن قالون ، والإظهار له من طريقيه في
الإرشاد
الصفحه ٤٦ : الاستعلاء في القاف فبالإدغام التام أخذ الداني وبإبقاء صفة
الاستعلاء أخذ مكي والأول أصح رواية وأوجه قياسا
الصفحه ٤٨ : الإخفاء من الخيشوم.
(٢) قوله
فينبغي قياسا الخ : لا ينبغي أن يلتفت
إلى هذا القياس لمصادمته للرواية
الصفحه ٥١ : طريق الداجوني ، وخلاد فيما رواه ابن مهران ، وغيره
، وكذا ابن وردان من طريق الرازي ، وهبة الله ، واختلف
الصفحه ٥٣ : ما وقعت فيه الهاء بين
ساكنين (عَنْهُ تَلَهَّى) في رواية تشديد التاء من (تَلَهَّى) عن البزي ووافقه ابن
الصفحه ٥٤ : رواية السوسي فقط مكي ،
والداني في التيسير ، والشاطبي ، وسائر المغاربة ، وهو أحد الوجهين للدوري في
الصفحه ٥٦ : الشاطبي ، وبعضهم (يُؤاخِذُكُمُ) متعقب بأن رواة المد كلهم مجمعون على استثنائه ، فلا خلاف
في قصره ، واعتذر
الصفحه ٦٧ : ] بهمزة محققة وأخرى مسهلة وألف بعدها والباقون وهم هشام فيما رواه عنه
الداجوني من طريق الشذائي وأبو بكر
الصفحه ٧٢ : العرب وصحته في الرواية.
وأما الهمزة
الساكنة بعد المتحركة لغير استفهام فأجمعوا على إبدالها بحركة الهمزة
الصفحه ٧٦ : مهران واتفق
الرواة عنه على قلب الواو المبدلة من همز رؤيا والرؤيا وما جاء منه ياء وإدغامها
في الياء التي
الصفحه ٧٧ : ورواه الجمهور عن قالون
بالهمز والوجهان صحيحان عنه كما في النشر. خامسها : (ضِيزى) بالنجم [الآية : ٢٢
الصفحه ٧٩ : ) [الآية : ١٦٧]
بالأعراف فقط بلا خلاف واختلف عن البزي في رواية ابن كثير في (لَأَعْنَتَكُمْ) [الآية : ٢٢٠
الصفحه ٨٤ : والأولى الهمز في
الوصل ، والنقل ولا اعتبار بعارض دائم ، ولا مفارق بل الرواية ، وهي بالأصل الأصل
وكذلك رسمت ا ه.
الصفحه ٨٨ : الصحيح كما في النشر أن السكت مقيد بالسماع والنقل ، فلا
يجوز إلا فيما صحت الرواية به لمعنى مقصود بذاته