الصفحه ٥٧ : ، فكذلك هم فيها على
أصولهم ، ومذاهبهم عن ورش لأن الأصل في حرف المد من الأولين الإسكان ، والفتح
فيهما عارض
الصفحه ١٨٧ : الأول مبنيا للفاعل أو المفعول حيث أتى
فابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب بسكون النون وتخفيف الزاي من أنزل
الصفحه ٥٢٧ : مفعول أي أنشأ الله أو الناس وبه قرأ أبو بكر من طريق العلمي وقطع له
بالأول جمهور العراقيين من طريقيه
الصفحه ٢٣٠ : محيصن بالغيب في الفعلين وبفتح الياء والعين من
الأول عنه أيضا (أمنة) هنا والأنفال بسكون الميم.
واختلف
الصفحه ٥٤١ : كوقف حمزة عليها أول البقرة وأمال (من التورية) الأصبهاني وأبو عمرو
وابن ذكوان وحمزة في أحد وجهيه
الصفحه ٣٦٨ : أمته أنه لم يزل محفوظا من أول نشأته لم يعتضد بمضل
ولا مال إليه صلىاللهعليهوسلم وافقه الحسن والباقون
الصفحه ٤١٥ :
سورة الفرقان
مكية (١) قيل إلا ثلاث آيات والذين ولا يدعون مع الله إلى رحيما
وقيل مدنية إلا من
الصفحه ٤٢٣ : (١) أي إلا كذب الأولين وأدغم التاء من (كذبت ثمود) أبو عمرو
وهشام وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة والكسائي
الصفحه ٤٣٩ :
سورة العنكبوت
مكية (١) وقيل مدنية وقيل إلا من أولها إلى المنافقين وآيها تسع
وستون غير حمصي
الصفحه ٤٨٠ : مخلصا له الدين الثاني كوفي ودمشقي
فبشر عباد تركها مكي ومدني أول وعدّا تجري من تحتها الأنهار. مشبه
الصفحه ١٢١ : محضة غيرها ، والوجه الثاني له التقليل ، وهو الذي في
تلخيص أبي معشر ، وغيره.
والثالث : الياء من أول
الصفحه ٢٤ : عن مخارج حروفه ، وصفاتها ، ونحو ذلك ... وإن كان مطلوبا حسنا لكن
فوقه ما هو أهم منه ، وأولى ، وأتم
الصفحه ٨٦ : ، عن السكت (٤).
تنبيهان : الأول : في النشر من كان مذهبه عن حمزة السكت أو عدمه
إذا وقف فإن
الصفحه ١٣٦ :
اللهِ) فيجوز الروم والإشمام لأن الوقف حينئذ على الحرف الذي كانت
الحركة لازمة له بخلاف الأولى فإنها بدل
الصفحه ١٤ :
الطرق المذكورة
فلنذكر اتصال سندنا به لكونه الركن الأعظم فأقول قرأت القرآن العظيم من أوله إلى
آخره