الصفحه ١٤٥ : فاشيتان في القرآن ، وكلام العرب والإسكان فيها هو الأصل الأول لأنها
مبنية والأصل في البناء السكون والفتح
الصفحه ٧٤ :
يحذف ، ويزاد في
المد فتفصل تلك الزيادة بين الساكنين ، وتمنع من اجتماعهما كذا نقل الوجهين
الداني
الصفحه ٦٣ : النشر التفصيل بين ما ذهب أثره كالتغير بالحذف ، فالقصر نحو : (هؤُلاءِ إِنْ) البقرة [الآية : ٣١] عند من
الصفحه ٥٢٦ : خلافها خمس الرحمن كوفي
وشامي خلق الإنسان الأول تركها مدني للأنام تركها مكي شواظ من نار حجازي بها
المجرمون
الصفحه ٤٦١ : (مُعاجِزِينَ) أول السورة وعن المطوعي (ويقدّر له) بضم أوله وفتح القاف
وتشديد الدال من التقدير والجمهور بفتح أوله
الصفحه ٤٧٣ : ذكروا الفصل فيهما عن
هشام من طريق الحلواني بلا خلاف فيهما من السبعة وعن الحسن (وصدق) بتخفيف الدال
الصفحه ٣١٣ : جعفر من رواية ابن وردان
بالوجه الأول وهو الإبدال ونقل حركة الهمزة إلى اللام جاز لهما في هذه الألف
الصفحه ٢١ :
فاعِلٌ) بالكهف [الآية : ٢٣] جعلوا الألف علامة فتحة الشين كما هو
في الاصطلاح الأول.
واختلفوا
الصفحه ٢٥٨ : الأول للتكثير لما قيل إنها نزلت مرات متعددة.
وقرأ
بفتح ياء بالإضافة
من (فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ) [الآية
الصفحه ٤٠٥ :
إهجارا أي أفحش في
منطقة وافقه ابن محيصن والباقون بفتح التاء وضم الجيم أما من الهجر بسكون الجيم
الصفحه ٣٢ : اللسان عنهما دفعة واحدة من غير وقف على الأول ، ولا فصل
بحركة ، ولا روم ، وليس بإدخال حرف في حرف بل الصحيح
الصفحه ١٥٩ : خلاف أنها بعض آية من النمل واختلف فيها أول الفاتحة
فذهب إمامنا
__________________
(١) أي في قول ابن
الصفحه ٨٨ : عنه عدم السكت في الممدود.
وقد تحصل لكل من ابن ذكوان وحفص ، وإدريس ثلاث طرق الأولى
السكت على ما عدا
الصفحه ٧٥ : ء
فدبروها بحركتها فقط ، وهذا هو الوجه في القياس ، والأول آثر في النقل كما في
النشر عن الداني وأما من سهلها
الصفحه ٢٠٤ : ) [الآية : ٢٣٣] هنا
(وما أتيتم من ربا) أول الروم فابن كثير بقصر الهمزة فيهما من باب المجيء أي جئتم
وفعلتم