وعدت ، وهي خيل الجهاد.

ملك كسليمان النبي له سيطرته وسطوته ، تعرض له صافناته الجياد ليركبها هو وجنوده في مقاتلة الأعداء ، فيبتهج منها ابتهاجة دون زهوة ولا غفلة ولا رعونة ، وليست مقالته حينذاك إلّا (إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ) حب الصافنات الجياد ـ فقط ـ للجهاد ، فما أحببتها عن شهوة مال أو جمال ، ولا عن كبرياء ودلال ، ولا عن شهرة ونوال ، وانما (عَنْ ذِكْرِ رَبِّي) حب ناشئ (عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ) (الصَّافِناتُ الْجِيادُ) «بالحجاب».

فليس سليمان يحب شيئا من مال وجمال إلا عن ذكر ربه ، لا عن دافع شهوته ونزوته ، ولا يختص ذكره لربه بصلاته وصيامه وقيامه في عبادة ربه ، بل ويذكره فيما هو رمز للغفلة والزهوة ، فلا يبطر في نعمته ، ولا يعشو عن ذكر ربه (نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) يرجع إلى ربه فيما هو بطبيعته ينسى ذكر ربه!

وهذه السنة المجيدة في ذكر الله هي سنة الأوابين ، الذين حياتهم أوبة إلى ربهم على أية حال وفي كل مجال ، فليس (ذِكْرِ رَبِّي) هنا خصوص الصلاة ولا «عن» تجاوزا ، حتى يحب الخير (الصَّافِناتُ الْجِيادُ) تجاوزا عن الصلاة ، فكيف ـ إذا ـ يستحق كرامة رد الشمس؟ ولا (تَوارَتْ بِالْحِجابِ) تعني الشمس ، إذ لم يسبق لها ذكر أبدا ، وإنما هي (الصَّافِناتُ الْجِيادُ) المتوارية في سيرها بالحجاب.

ولا (رُدُّوها عَلَيَّ) رد للشمس ، فمن هؤلاء الذين يأمرهم بردها له حتى يقضي فائتة الصلاة ، أهم أرباب؟ أم عباد أمثاله وهم أقوى منه؟.

ثم وليس للشمس المردودة المختلقة سوق وأعناق حتى يمسحها (رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ) ولا أن المسح قطع وذبح للصافنات