ام تعديا عليك.

عليك ان تراعي الحيوان كما الإنسان ، بل والحيوان أحرى برعايتك إذ لا يقدر ـ في الأكثر ـ على الدفاع عن نفسه ، فلا تغتنم سلطتك عليه أن تعتدي عليه.

وهكذا ندرس في مدرسة الإحرام أن ظلم الحيوان حرام أيا كان ، إلّا ما تستثنيه شرعة العدل وقضية العقل.

(فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) ٢٢.

هل إنه «فمكث» سليمان ، فانه ثبات مع انتظار ولم يكن إلّا لسليمان ، والهدهد كان ناظرا للرجوع دون مكوث؟ أم «فمكث» الهدهد في تفتيشه عن سبإ وهو بانتظار الرجوع خوفا من سليمان ان يؤنبه أو يعذبه؟ والمعنيان يناسبان ادب اللفظ والمعنى ، فهما ـ إذا ـ معنيّان ، تقريبا للأوّل لسابقه سليمان موضوعا للقصة ، وللثاني للاحقه : (فَقالَ أَحَطْتُ ..).

و (غَيْرَ بَعِيدٍ) هو في زمن قريب لمكث سليمان والهدهد ، وغير بعيد أن تعني مكث الهدهد بعد رجوعه (غَيْرَ بَعِيدٍ) عن موقف سليمان ، إذ لم يكن يخافه لغيابه وله حجته وهو عدل لا يجور ، وقد يعني بعدي الزمان والمكان ، وفي الثاني يخص مكث الهدهد والأول يعنيهما ، إذا فقد يعني من (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ) مثّلت المعنى وهو غير بعيد.

(فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ ..) مفاجأة ـ بداية لقاء سليمان ـ تطغي على موضوع غيابه ، وتكسر من حدة الغضب الملكي بغيابه ، حيث يترفع