إذا فحين يعنى من «الأمن» الأمن المطلق ف «بظلم» تعم كلّ ظلم ، وهذا هو ظاهر التنزيل ، وأمّا حين يعنى منه مطلق الأمن ف «بظلم» تعني أظلم الظلم وهذا من باطن التأويل.

(وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ)(٨٣) :

و«تلك» البعيدة المدى ، العميقة الصدى ، الباهرة الهدى ، من حجج التوحيد (حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ) على ضوء إراءته ملكوت السماوات والأرض ، وتلك درجة لا ينالها إلّا من أخلصه الله مهما كانت درجات حيث (نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ) : فمن الدرجات التي أوتيها إبراهيم الخليل من ربه الجليل النبوءة ثم الرسالة ثم النبوّة ثم الإمامة ، وقد أوتي معها رؤية ملكوت السماوات والأرض حجة لتوحيد الله ، وملكوت إحياء الأموات اطمئنانا لقلبه بهذه المعرفة القمة وهي عين اليقين بحقيقة الإحياء ، وإخمادا لنار نمرود ، درجات سبع في أصولها وفيها مزيد بتقاسيمها ، ثم في الأخرى درجات اخرى هي أحرى بكونها درجات.

وقد تلمح جميعه «حجتنا» لجامعية الحجة الربانية التي أوتيها إبراهيم لما تحتاج إلى حجة من محجّة.

١ ـ ولأن الرب لا يؤتي حجة لمربوبه النبي ذي الدرجات ، فيها تشكك لتوحيده.

٢ ـ ومن ثم هي «على قومه».

٣ ـ ثم (إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) قبل إلقاء الحجة.

٤ ـ و (لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي) ضمن إلقاءها.

٥ ـ و (إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) كحالة دائبة لإبراهيم.

٦ ـ ثم (وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ).