يرتمس دون صبّ فقد غسل ولم يصب ، أو يصبّ دون غسل فقد صبّ ولم يغسل ، فالمحظور هو الغسل بصبّ وسواه.

ذلك ، وإن كان الصب مرجوحا في غير ضرورة لأنه كشركة في العبادة ، وهنا صحيحة تسمح ورواية لا تسمح والأصل هو الصحة لأنه ليس ممحضا في الوضوء (١).

__________________

(١) هي صحيحة أبي عبيدة الحذاء وضأت أبا جعفر عليهما السلام بجمع وقد بال فناولته ماء فاستنجى ثم صببت عليه كفا فغسل به وجهه وكفا غسل به ذراعه الأيمن وكفا غسل به ذراعه الأيسر ... ورواه الشيخ في موضع آخر بلفظ : ثم أخذ كفا فغسل به وجهه ، وقول الراوي يلائم الأول. وروى الصدوق في المجالس بسنده عن عبد الرزاق قال : جعلت جارية لعلي بن الحسين عليهما السلام تسكب الماء عليه وهو يتوضأ فسقط الإبريق من يد الجارية على وجهه فشجه ... وهذه صريحة في صب الغسل وإلا فكيف شج وجهه؟.

ثم رواية الوشا دخلت على الرضا (ع) وبين يديه إبريق يريد أن يتهيأ منه للصلاة فدنوت لأصب عليه فأبى ذلك وقال : مه يا حسن فقلت له لم تنهاني أن أصب عليك ، تكره أن أوجر؟ قال : توجر أنت وأوزانا؟ فقلت له : وكيف ذلك؟ فقال : أما سمعت الله يقول : فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا «وها أنا ذا إذا أتوضأ للصلاة وهي العبادة فأكره أن يشركني فيها أحد».

وفي إرشاد المفيد ودخل الرضا (ع) يوما على المأمون فرآه يتوضأ للصلاة والغلام يصب على يده الماء فقال (ع) : لا تشرك يا أمير المؤمنين بعبادة ربك أحدا فصرف المأمون الغلام وتولى تمام وضوئه بنفسه.

وفي الفقيه كان أمير المؤمنين (ع) إذا توضأ لم يدع أحدا يصب عليه الماء فقيل له يا أمير المؤمنين لم لا تدعهم يصبون عليك الماء؟ فقال : لا أحب أن أشرك في صلاتي أحدا وقال الله تبارك وتعالى : فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا «وفي المقنع مرسلا نحوه» (جامع الأحاديث ٢ : ٢٧٢ ح ٢٠٤٢ و ٢٠٤٣).

وفيه عن الخصال عن أبي عبد الله عن آبائه عن علي عليهم السلام قال قال رسول الله (ص) «خصلتان لا أحب أن يشاركني فيها أحد وضوئي فإنه من صلاتي وصدقتي فإنها من يدي إلى يد السائل فإنها تقع في يد الرحمن» أقول : لا أحب دليل أنه مرجوح وكما في الصدقة فإنها تقبل إذا كانت بيد الغير.