كَرِيماً) (٤ : ٣١) ثم
والكبيرة يعفى عنها بالتوبة ، أم وأخيرا بالشفاعة ، فأين ـ إذا ـ أحاطت به خطيئته
، واين خلود النار؟
الشوط القريب في
هذه السفرة النكدة يعني من السيئة أمثال الشرك بالله والتكذيب بآيات الله ، وتحريف
كتاب الله ، فمن ثمّ (أَحاطَتْ بِهِ
خَطِيئَتُهُ) التي هي من خلفيات تلك السيآت العظيمة!
وقد يعبر عن هذه
الحيطة الخليفة ب «السيآت» : (وَالَّذِينَ كَسَبُوا
السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ما لَهُمْ مِنَ
اللهِ مِنْ عاصِمٍ كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ
مُظْلِماً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) (١٠ : ٢٧) خلودا
بخلود وعلى قدره وأثره ، حيث أغشيت كل وجوههم الظاهرة والباطنة بظلمات السيآت : (فَلا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا
السَّيِّئاتِ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (٢٨ : ٨٤).
ثم أشواط أخرى في
سيئات أخرى مهما كانت صغيرة ، حيث الإصرار فيها دون توبة يجر أصحابها إلى سيئات
كبرى حتى ينتهي المسيء إلى تلكم السيآت الكبيرة التي تخلّف إحاطة الخطيئة ، سدا
لمنافذ النور والتوبة.
فعلى أية حال ليست
كل سيئة بالتي تخلّد في النار ، إنما هي التي تخلّف إحاطة الخطيئة ، فيموت صاحبها
محاطا بالخطيئة عقائديا وعمليا ، فطبعا (أُولئِكَ أَصْحابُ
النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ).
ثم وفي (كَسَبَ سَيِّئَةً) دون «عمل ـ أو ـ اقترف» أمّا شابه ، تلميحة إلى حالة
اقترافها ، أنها اجتراح لها بالتذاذ واستساغة كأنها من مكاسب الحياة ، فلو كانت
كريهة في قياسه لما اجترحها متحمسا حريصا ، ثم وما تركها تحيط به
__________________
