وممّا ينبغي ذكره
أنّ الظاهر ممّن يعنونه النجّاشي في كتابه ، هو كونه إماميّا اثنى عشريّا ، كما
يظهر من أوّل كتابه ـ وهذا مخصوص به
وليست الاصول الثّلاثة الرجاليّة المتقدّمة واجدة لهذه المزية ، فيحكم بإيمان كلّ
من تعرّض له النجّاشي ولم ينصّ على خلافه ، نعم ، في بعض الموارد عدل قدسسره عن هذا الأصل ولم ينبه على فساد مذهبه ، كما في : عبد الله
بن بكير والسكوني وغيرهما ، كما يظهر للمتتبّع ، كما أنّه سكت عن توثيق جملة من
الأجلاء ، إذ من البعيد توقف النجّاشي في وثاقة مثل هؤلآء ، أو اعتقاده عدمها فيهم
فكان بوسعه أن يجعل كتابه أنفع ممّا كان عليه الآن ، وعذره عندي إنّه لم يكن يعلم
أنّ توثيقاته تصير بعد مدّة من الزمن ذات أهمية عظيمة ، بحيث تدخل فيما يتوقّف
عليه استنباط الأحكام الشّرعية.
فوائد
مهمّة :
الاولى
: ذهب جمع إلى
تقديم قول النجّاشي على أقوال غيره من أهل الرجال في فرض التعارض ، وقد نقل السّيد
بحر العلوم قدسسره وجوها لإثبات هذه الدعوي.
١. تأخّر تصنيف
كتاب النجّاشي عن كتابي الشّيخ في الرجال ، وهما أجلّ ما صنّف في هذا العلم ،
وكانا للنجاشي من الأسباب الممدة وزاد عليهما شيئا كثيرا ، وخالف الشّيخ في كثير
من المواضع ، والظاهر في مواضع الخلاف وقوفه على ما غفل عنه الشّيخ.
٢. ما علم من تشعب
علوم الشّيخ رحمهالله وهو يقتضي تقسيم الفكر وتوزّع البال ؛ ولذا أكثر عليه
النقص والإيراد بخلاف النجّاشي ، فإنّه عني بهذا الفنّ ، فجاء كتابه فيه أضبط
وأتقن.
٣. استمداد هذا
العلم من علم الأنساب والآثار وأخبار القبائل ، وهذا ما عرف للنجّاشي ودلّ تصنيفه
فيه ، كما يظهر من استطراده بذكر الرجل أوّلا وأخوانه وأجداده ، وبيان أحوالهم
حتّى كأنه واحد منهم.
٤. كون أكثر
الرّواة عن الأئمّة عليهمالسلام من الكوفة ونواحيها ، والنجّاشي كوفي من وجوه أهل الكوفة ، فهو أخبر بأحوالهم ظاهرا.
٥. ما اتّفق
للنجّاشي من صحبة الشّيخ العارف بهذا الفن الخبير بهذا الشّأن ، أحمد بن الحسين
__________________