الصفحه ٣٧ : الرواية
اختار جمع من الأعلام منهم الشيخ الأنصاري ان الرواية متى ما ورد في سندها بعض بني
فضال فهي حجة ويعمل
الصفحه ١٣٠ : على وثاقة الستة المذكورة.
وإذا قيل ان قيام
الاجماع على تصحيح رواية هؤلاء لا يستلزم الاجماع على
الصفحه ١٣١ : وان الرواية حجة.
٢ ـ والرواية
الثانية نقلها الحرّ العاملي بهذا الشكل : وعن علي بن إبراهيم عن ابيه
الصفحه ١٦٠ :
في الكتاب الذي اجازني روايته وكأنه يصير قد سمع الرواية منه.
وحيث ان سماع
الثقة الرواية عن شخص
الصفحه ١٦٥ : اعتمد على اصالة العدالة واعتقد بحجية كل رواية يرويها مؤمن ولم يظهر منه فسق
(١).
وقد يدفع الايراد
الصفحه ١٧٥ : نقول
التعبير التالي : «رجع إلى تفسير علي بن إبراهيم» أو «رجع إلى رواية علي بن
إبراهيم» أو «رجع الحديث
الصفحه ١٧٧ :
ويرد عليه : ان
استفادة توثيق جميع الرواة أمر مشكل جدا بل المناسب استفادة توثيق خصوص المباشريين
الصفحه ١٧٨ :
ان يقول اني اذكر
الروايات التي سجلها في كتبهم نقاد الحديث الذين قد يكونون تارة من المشايخ
الصفحه ١٩٧ : عيسى عن حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله عليهالسلام ...
ان الرواية
المذكورة نقلها الحر عن احد كتابي
الصفحه ٢٢ : وثانيهما باسم رجال الشيخ الطوسي. وقد
ذكر فيهما احيانا توثيق أو تضعيف بعض الرواة.
كما وقام الشيخ
أبو عمرو
الصفحه ٢٤ : الوكالة على التوثيق فسوف نخرج بوثاقة جملة من الرواة الذين يعدّون في
صف المجاهيل أو الضّعاف نذكر من بينهم
الصفحه ٣٦ : من التزامه بعدم
الرواية عن غير الثقة.
ففي ترجمة الجوهري
ذكر : «رأيت هذا الشيخ وكان صديقا لي ولوالدي
الصفحه ٥٦ : : «ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم عن ابيه وعن محمد بن اسماعيل عن
الفضل بن شاذان جميعا عن حماد بن عيسى عن
الصفحه ٨٤ : يقال في
حق هذا الكتاب : انه حيث لا يتصدى عادة لتوثيق الرواة وتضعيفهم بل يذكر الروايات
المرتبطة بشأنهم
الصفحه ٩٠ : الإمام
عليهالسلام................................................. ٢٣
٥ ـ رواية الثقة