عظّمه غيره ، فصار بما عظموه عظيما ، وهو تبارك وتعالى عظيم ، لا بأحد
أصاره إلى العظمة.
وفيه وجه رابع
: وهو أن الألفاظ الجارية منا على معان ، لا تجوز على الله تعالى ، فإذا رأينا تلك
الألفاظ مجراة عليه حملناها على ما يجوز في صفاته ويليق به. ألا ترى أن الامتحان منا
والاختبار إنما هو بمنزلة التجربة ، وإنما يمتحن ويختبر منا من يريد أن يقف على ما
يكون ، وهو غير عالم به ، والله تعالى يمتحن ، ويختبر ويبلو بمعنى الأمر ، لا
بمعنى التجربة ، وهو عالم بما يكون.
ومن ذلك
أن" لعل" يستعمله المستعمل منا عند الشك ، وإذا جرى في كلام الله ،
فإنما هو بمعنى" كي" و" كي" يقع بعدها الفعل الذي هو غرض ما
قبله كقوله تعالى : (وَتُوبُوا إِلَى
اللهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) معناه : كي تفلحوا. فالفلاح هو الغرض الذي من أجله
أمرهم بالتوبة. ومثل هذا كثير.
فيكون قولنا في
الله : " ما أعلمه ، وما أعظمه" بمنزلة الإخبار منا بأنه عظيم ، ولا
يقدر فيه شيء أعظمه ، وإن كان تقديره في غيره على ما ذكرنا من الجواب الرابع.
وقال الفراء
ومن تابعه من الكوفيين : إن قولنا : " ما أحسن عبد الله" ، أصله"
ما أحسن عبد الله" ، وأن" أحسن" اسم كان مضافا إلى" عبد
الله" ، وكان المعنى فيه الاستفهام. ثم إنهم عدلوا عن الاستفهام إلى الخبر ،
فغيروا" أحسن" ففتحوه ، ونصبوا" عبد الله" ، فرقا بين الخبر
والاستفهام.
وهذا قول لا
دليل عليه ، وهو أيضا يفسد ؛ لأنه يقال : بأي شيء نصبت أحسن ، و" ما" هي
مبتدأه ، و" أحسن" خبرها ، وهو اسم ، وحكم الاسم المبتدأ إذا كان خبره
اسما مفردا أن يكون مرفوعا مثله ، والتفريق بين المعاني لا يوجب إزالة الإعراب عن
وجهه ، ومن ذلك أنا نقول : " ما أحسن بالرجل أن يصدق" ، ولو كان أصله
الإضافة لم يفصل بين المضاف والمضاف إليه" بالياء" ، ألا ترى أنا نقول :
" ما أحسن بالرجل الصدق".
واحتج القائل
بأن" أحسن" اسم بقول العرب : " ما أحيسن زيدا" كما قال الشاعر
:
__________________