أو الحديث (٦) وأنكروا عقولهم وتركوها وراء

______________________________________________________

أو المراد منها هو جزاء ربهم ، إذ من لقي الملك جزاه بما يستحقه ، أو غير ذلك ، وبالجملة فهو من باب ذكر السبب وإرادة المسبب.

وكقوله : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) (١) وقد استدل به الاشاعرة على جواز رؤيته. واجيب عنه :

بأن المراد هو الشهود القلبي والعلم الحضوري كما روي عن النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ ينظرون إلى ربهم بلا كيفية ولا حد محدود ولا صفة محدودة (٢).

أو المراد هو الرجاء كما يقال : إن زيدا كان نظره إلى عمرو ومعناه أنه رجا به.

أو المراد هو النظر إلى ثواب ربها بتقدير المضاف ، أو غير ذلك.

هذا كله مضافا إلى أن مقتضى الجمع بين تلك الآيات والآيات المحكمة الاخرى وكقوله : (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) وقوله : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) وقوله :

(لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) هو حمل تلك الآيات على وجوه لا تنافيها حملا للمجمل على المبين.

(٦) كما روي عن النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ : من «أن الله خلق آدم على صورته» (٣) بدعوى رجوع الضمير في قوله : (على صورته) إلى الله ـ تعالى الله عنه ـ ، مع احتمال كون الاضافة تشريفية كإضافة الكعبة إليه أو الروح إليه ، كما هو المروي. هذا مضافا إلى ما ورد من أن الناس حذفوا أول الحديث أن رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ مر برجلين يتسابان ، فسمع أحدهما يقول لصاحبه : قبّح

__________________

(١) القيامة : ٢٢.

(٢) الميزان : ج ٢٠ ص ٢٠٤.

(٣) راجع اللوامع الالهية : ص ١٠١.