مع السحرة بخلاف الاعجاز فإنه لا يمكن فيه المعارضة.

لا يقال : إن مثل الارتباط مع الأجنّة ربما يتفق لبعض النفوس من دون سلوك طريق أو رياضة فليس له أسباب عادية حتى يمكن سلوكها أو معارضتها ؛ لأنا نقول : إن أمثال ما ذكر لا يكون خرقا للعادة ، بل من نوادر الامور وهي ليست من خارق العادات فاتفاق ذلك الأمر لبعض النفوس في بعض الأحيان شاهد كونه من النوادر مع أن الذي يكون خرق العادة هو الذي لا يقع عادة ولا نادرا.

ثالثها : أن الإعجاز لا يكون خارجا عن أصل العلية ، فإن العلل المعنوية أيضا من العلل ، ومشمولة لتلك القاعدة ، كما أن العلل الطبيعية لا تنحصر في العلل الموجودة المكشوفة ، لامكان اكتشاف علل طبيعية اخرى في الآتي ، وعليه فالاعجاز معلول من المعاليل ، وله علة معنوية ، وهذه العلة المعنوية قد تستخدم في الاعجاز الاسباب الطبيعية ، كما دعا النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ في حق معاند فسلط الله عليه سبعا فأكله ، وقد يكتفي بالعلل المعنوية كإحياء الموتى أو انبات شجر مثمر في دقائق قليلة ، وكيف كان ، فالنظام الاعجازي يقدم على النظام الجاري بإرادته تعالى ، ومشيته ، فليس المعجزة بلا سبب وعلة ، حتى يقال : بأنه نقض لأصل العلية ومما ذكر يظهر ما في مزعمة الماديين حول الاعجاز حيث تخيلوا أنه ينافي أصل العلية.

رابعها : أنه لا يلزم تكرار المعجزة للتصديق بالنبي ؛ لأن اللازم هو حصول العلم بصدق النبي وهو يحصل بمعجزة واحدة ، بل لا يلزم رؤية المعجزة ؛ لأن نقلها متواترا يوجب العلم بوقوع المعجزة ، وكونها شاهدة لصدق النبي ، وأما وقوع المعجزات المتكررة عن بعض الأنبياء ، فلعله لبقاء الحاجة إليها لصيرورة نقلها متواترا للغائبين وغير الموجودين ، حتى يحصل لهم العلم بوقوعها كالشاهدين ، ومن ذلك ينقدح أن المعجزات المتكررة لا تخرج عن عنوان المعجزة لو وقعت بعد