الصفحه ٢٥٦ : بالمعروف والنهي عن المنكر على أدلة حرمة الايذاء
اللهم إلّا أن يقال بأن اطلاق فعلية حرمة الايذاء في النبي من
الصفحه ٢٦١ : الإنسان نحو الكمال ، وإرشادهم
إلى سعادتهم في الدارين ، والحكومة والرئاسة العامة ، ليست من الأهداف النهائية
الصفحه ٦١ : وجوه لا تنافيها حملا للمجمل على المبين.
(٦) كما روي عن
النبي ـ صلىاللهعليهوآله ـ : من «أن الله خلق
الصفحه ٢٢٩ : الإنسان إلى الرسل والأنبياء ، لأن يتضح صغرى القياس ، وحيث كان غاية
الغايات من إرسال الرسل عنده ، هو بلوغ
الصفحه ٢٤٦ : شاهد صدقه إذ لو كان كاذبا وجب على الحكيم المتعالي تكذيبه
وإلّا لزم الاغراء الى الضلالة وهو لا يصدر منه
الصفحه ٢٥٣ :
ومنها : ما أشار
إليه في أنيس الموحدين ونسبه إلى الحكماء ، وهو أنه من المعلوم أنه لا يصلح للنبوة
الصفحه ٢٢٣ : ء النوع الإنساني في الدنيا ، بحيث يصل حق كل ذي حق إليه ، ولا
توجه فيه إلى سعادته الاخروية ، هذا مضافا إلى
الصفحه ٢٩٧ :
سلف إلى زمان
النبي ـ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ.
وقال في البيان : «وقد
أطلق لفظ الكتاب على القرآن
الصفحه ٢٩٦ : إلى
النكتة المذكورة ، ولم يراعوا ذلك وزادوا الألف في المواضع التي تركه الصحابة ،
وهذا موجب للأسف من
الصفحه ٢٤٠ : يظهر منه خارقا للعادة ، لا حاجة إلى القيد الأخير في
كلامه «وطريق معرفتها هو العلم بأنه لا يكون صادرا من
الصفحه ٢٤٢ :
وتعليمها ، بخلاف المعجزة ، فإنها ليست إلّا من ناحيته تعالى ، ولذلك أتى النبي
بالمعجز ، فيما إذا كانت الحاجة
الصفحه ٧١ : )
ـ الحج : ٣٢.
فكل هذه أعمال صالحة ثبت من الشرع
استحبابها ، فإذا جاء الإنسان متقربا بها إلى الله تعالى
الصفحه ٢٨٩ : القرآن ، كلام يعجز عن اتيانه البشر والجن. هذا مضافا
إلى ما في «البيان» من أنه لو كان إعجاز القرآن بالصرفة
الصفحه ٢٤١ :
الناس بيد مدعي النبوة إذ لو كان كاذبا وجب عليه تعالى تكذيبه ، وإلّا لزم الاغراء
إلى الضلالة ، وهو قبيح
الصفحه ٣٠٨ : العمل بأحكامها
ولا بكتبها ، وأما اللاحقة فلأن نبي الإسلام محمّد ـ صلىاللهعليهوآله
ـ قال : «لا نبي