الصفحه ١٣٦ : وأصم ، ومنهم من يموت من
ساعته إذا سقط إلى الارض ، ومنهم من يبقى إلى الاحتلام ، ومنهم من يعمّر حتى يصير
الصفحه ١٦٧ : تعالى.
ومنها : ما رواه
الطبرسي ـ عليه الرحمة ـ عن أبي حمزة الثمالي ، أنه قال : قال أبو جعفر
الصفحه ١٩٨ :
ما نسب إلى بعض
الأنبياء والأولياء من أنهم ربما أخبروا بوقوع شيء ثم انكشف الخلاف ، ولكن هذه
الأخبار
الصفحه ٣٧ : في تبدل من صورة إلى
صورة ومن كيفية إلى كيفية ومن حال إلى حال ، ولا شيء في العالم المادي إلّا وهو
الصفحه ٢١٦ : يوجب تذكار رمي آدم ـ على نبينا وآله
وعليهالسلام ـ لعدوه الشيطان ، وتبريه منه ، وهذا التذكار يوجب أن
الصفحه ٣٠٩ : بطريقة آل البيت أو يأخذ
بطريقة غيرهم. وإذا أخذ بطريقة آل البيت فهل الطريقة الصحيحة طريقة الإمامية
الاثني
الصفحه ١٠٠ : محض الكمال
وهو محال ، وأيضا تحقق القبيح والظلم من دون داع وعلة محال ؛ لأن الداعي إلى فعل
القبيح ، إما
الصفحه ١٢٠ :
قاصمة للقدرية وغيرهم ، ومراده من القدرية هم المعتزلة الذين يقولون بالتحسين
والتقبيح العقليين ، ومراده من
الصفحه ٢٠٣ :
والخلاصة أن الصحيح في الاعتقاد أن نقول
: إنه تعالى لا مصلحة له ولا منفعة في تكليفنا بالواجبات
الصفحه ١٩٦ : المجال أمام الإنسان للسعي والاستكمال ، بحيث
لا يتوقف ولا ييأس من النيل إلى الكمال في أي حال يكون ، كما أن
الصفحه ٢١٠ :
الأعرابي : يا نبيء الله بالهمز ، أي الخارج من مكة إلى المدينة ، أنكره عليه ،
فقال : لا تنبر باسمي ـ أي لا
الصفحه ١٩٤ : المؤلفين في
الفرق الإسلامية ، إلى الطائفة الإمامية ، القول بالبداء ، طعنا في المذهب وطريق
آل البيت ، وجعلوا
الصفحه ١٨ : (١).
______________________________________________________
(١) بل لو صادف عمله للواقع ولو لم
يوافق رأي من يقلده فهو صحيح إذ لا موضوعية لرأي المجتهد ؛ لأنه طريق إلى
الصفحه ٢٠٥ : حاجة له تعالى إلى شيء من الأشياء ، ولا يتأثر من شيء (٢).
نعم ذهب بعض
المحققين إلى إمكان الجمع بين
الصفحه ١١١ : لا تغيير في ناحية التحسين والتقبيح
الذاتيين.
ولكن الجواب
الثاني أولى من هذا الجواب فإن ظاهره هو