الصفحه ١٩١ :
له فيه ، ومعنى
ظهر فيه أي ظهر منه» (١).
وعليه فظهور الرأي
بالخصوص على خلاف الرأي السابق وتبدله
الصفحه ١٩٩ :
الاعتماد عن جميع أقوال الأنبياء ـ عليهم صلوات الله ـ كما لا يخفى.
ومما ذكر يظهر ما
في اطلاق عبارة المصنف
الصفحه ٢٠٢ :
٨ ـ عقيدتنا في أحكام الدين
نعتقد أنه تعالى جعل أحكامه من الواجبات
والمحرمات وغيرهما طبقا لمصالح
الصفحه ٢٨٥ :
٩ ـ عقيدتنا في القرآن الكريم
نعتقد أن القرآن هو الوحي الإلهي المنزل
من الله تعالى على لسان نبيه
الصفحه ٣١٩ :
هل يشترط في المعجزة
المناسبة لما اشتهر في العصر؟........................... ٢٤٥
عدم انحصار معجزة
الصفحه ١٢٠ : غيرهم الإمامية.
وكيف كان فهذا
الاستدلال ضعيف في غاية الضعف ؛ لأن في الآية احتمالات اخر فلو لم تكن
الصفحه ٢٣٠ :
سهم كبير في فعلية
دواعي الخير في نفوس الناس وجذبهم نحو السير. والسعي نحو الكمال ، كما لا يخفى
الصفحه ٢٥٤ :
لكنه أخص من
المختار.
وثانيا : إن الغرض
في إرسال الرسل هو إرشاد الناس إلى ما يصلح للداعوية
الصفحه ١٥ : ـ أن يهمل
الإنسان نفسه في الامور الاعتقادية أو يتّكل على تقليد المربين أو أيّ أشخاص آخرين
، بل يجب عليه
الصفحه ٤٨ :
ولذا صرح المحقق
الطوسي ـ قدسسره ـ في تجريد الاعتقاد بأن تغيير الإضافات ممكن (١).
ويظهر مما
الصفحه ٤٩ :
ومعاصي العباد في
الخلوات واختلاف النينان في البحار الغامرات وتلاطم الماء بالرياح العاصفات
الصفحه ٦٨ :
يعمل عمل المشرك
المعتقد بالتعدد في الفاعلية والربوبية ، وتسميته كافرا أو مشركا في بعض الآثار
الصفحه ١٥٠ :
المذكور جواب يصلح
لا قناع العامة ، ولكن الإشكال فيه أن التعدد في ذاته تعالى غير متصور ، فليس فيه
الصفحه ١٩٠ :
٧ ـ عقيدتنا في البداء
البداء في الإنسان أن يبدو له رأي في
الشيء لم يكن له ذلك الرأي سابقا ، بأن
الصفحه ٢١ :
٤ ـ عقيدتنا في المجتهد
وعقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط أنه
نائب للإمام عليهالسلام في حال