الصفحه ١٤٤ : نفس
التكليف من انتفاء المفسدة فيه ، وتقدمه على وقت الفعل.
نعم سيأتي (في ٨ ـ
عقيدتنا في أحكام الدين
الصفحه ٢٣٠ :
سهم كبير في فعلية
دواعي الخير في نفوس الناس وجذبهم نحو السير. والسعي نحو الكمال ، كما لا يخفى
الصفحه ٢٦٠ :
المنفرات ، ولا
اشكال ولا خلاف فيه عدا ما يتراءى من قواعد المرام حيث قال : «ينبغي أن يكون منزها
عن
الصفحه ٢٦٢ :
في الكل قبيحا ،
يكون كذلك بالنسبة إلى بعض النفوس. إذ جميع النفوس مستعدة للاستكمال ، فاللازم هو
بعث
الصفحه ١٥ : ـ أن يهمل
الإنسان نفسه في الامور الاعتقادية أو يتّكل على تقليد المربين أو أيّ أشخاص آخرين
، بل يجب عليه
الصفحه ٤٨ :
ولذا صرح المحقق
الطوسي ـ قدسسره ـ في تجريد الاعتقاد بأن تغيير الإضافات ممكن (١).
ويظهر مما
الصفحه ٤٩ :
ومعاصي العباد في
الخلوات واختلاف النينان في البحار الغامرات وتلاطم الماء بالرياح العاصفات
الصفحه ٦٨ :
يعمل عمل المشرك
المعتقد بالتعدد في الفاعلية والربوبية ، وتسميته كافرا أو مشركا في بعض الآثار
الصفحه ١٥٠ :
المذكور جواب يصلح
لا قناع العامة ، ولكن الإشكال فيه أن التعدد في ذاته تعالى غير متصور ، فليس فيه
الصفحه ١٩٠ :
٧ ـ عقيدتنا في البداء
البداء في الإنسان أن يبدو له رأي في
الشيء لم يكن له ذلك الرأي سابقا ، بأن
الصفحه ٢١ :
٤ ـ عقيدتنا في المجتهد
وعقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط أنه
نائب للإمام عليهالسلام في حال
الصفحه ٢٦ : لبيان كيفية في الخلقة كالجلسة فالمراد من
فطرة الإنسان هي كيفية في خلقة الإنسان وهي ترجع إلى كيفية في
الصفحه ٣٢ : أراد إثبات أصل الواجب في مقابل من ينفيه رأسا ، وأما أن
الواجب واحد أو متعدد مجرد أو مادي متحد مع صفاته
الصفحه ٣٩ : ، ولذا لا وجود له في
خارج الحد المكاني أو في خارج الحد الزماني أو نحوهما. نعم بعضها بالنسبة إلى بعض
آخر
الصفحه ٥٢ : وتعالى ، ومن المحالات هو : أن يخلق الله
تعالى مثله لأن معناه أن يكون الممكن المخلوق واجبا وهو خلف. أما في