الصفحه ١٩٦ :
مغلولة كما اشير إليه في الرواية الاولى ، فالثابت هو البداء في مقام الفعل لا في
مقام الذات ، والمنفي هو
الصفحه ٢٥٢ :
فلا تعرض له ، هذا
مضافا إلى إمكان التفكيك بأن يقال : إن الوثوق بالصدق في أوامرهم ونواهيهم يحصل
الصفحه ٥٠ :
الشيء يستحيل أن
يكون فاقدا له كما لا يخفى.
هذا مضافا إلى أن
مشاهدة آثاره وتدبيره في النظام
الصفحه ١٥٨ : يدخل فيها ، بل يمشي
مع الاختيار ، فكيف يكون الإنسان في أفعاله بلا اختيار؟
وقد يتخيل الجبر
بتوهم أن
الصفحه ١٧٤ : الطبيعية وهي تحت
قدرتنا واختيارنا ، ومن جهة اخرى هي مقدورة لله تعالى وداخلة في سلطانه ؛ لأنه هو
مفيض الوجود
الصفحه ٢١٤ :
تَتَفَرَّقُوا
فِيهِ» (١).
ثالثها : في إمكان النبوة ، ولا يخفى أنها ممكنة ذاتا ؛ لأن في
تكليمه
الصفحه ٩٩ :
وثانيا : أن ترك
عقاب العاصين في الجملة لا كلام فيه ؛ لأنه من باب الفضل والعفو ، وأمّا بالجملة
فلا
الصفحه ١٩١ :
له فيه ، ومعنى
ظهر فيه أي ظهر منه» (١).
وعليه فظهور الرأي
بالخصوص على خلاف الرأي السابق وتبدله
الصفحه ١٩٩ :
الاعتماد عن جميع أقوال الأنبياء ـ عليهم صلوات الله ـ كما لا يخفى.
ومما ذكر يظهر ما
في اطلاق عبارة المصنف
الصفحه ٢٠٢ :
٨ ـ عقيدتنا في أحكام الدين
نعتقد أنه تعالى جعل أحكامه من الواجبات
والمحرمات وغيرهما طبقا لمصالح
الصفحه ٢٦٤ :
صرح المحقق الطوسي
ـ رحمهالله ـ في ضمن كلامه بوجوب تنزه النبي عن كل ما ينفر عنه (١) وصرح العلّامة
الصفحه ٢٨٥ :
٩ ـ عقيدتنا في القرآن الكريم
نعتقد أن القرآن هو الوحي الإلهي المنزل
من الله تعالى على لسان نبيه
الصفحه ٣١٧ :
عبارة للشيخ الصدوق
(ره) ومناقشتها...................................... ١٦٤
المناقشة في عبارة
الصفحه ٣١٩ :
هل يشترط في المعجزة
المناسبة لما اشتهر في العصر؟........................... ٢٤٥
عدم انحصار معجزة
الصفحه ١٢٠ : غيرهم الإمامية.
وكيف كان فهذا
الاستدلال ضعيف في غاية الضعف ؛ لأن في الآية احتمالات اخر فلو لم تكن