منفردة من كل وجه تصير قضاء وتترتب على الفوائت إذا بقي قدر العصر خاصة ، ولو ذكر قبلها نقص الصلاة ولم يطل الوقت أتم غير تحريمه إن يحدث أو يستدبر ، وإن تكلم في أثنائها تبطل ، وكذا بعده إذا خالف ولو وافق صبحا ، ولو ذكر تمامها قبله سقط وفيه يتخير.

ولا تبطل الصلاة بتخلل الحدث بينه وبينها ، وهل تصح القدوة فيها بمثلها وبغيرها من الفرائض؟ فيه نظر

ونية قضاء التشهد : أقضي التشهد المنسي لوجوبه قربة إلى الله ، ثم يأتي به

ونية قضاء الصلاة على النبي وآله عليهم‌السلام : اقضي الصلاة على النبي وآله لوجوبها قربة إلى الله ، ثم يقول اللهم صل على محمد وآل محمد

ونية قضي السجدة المنسية : أقضي السجدة المنسية لوجوبها قربة إلى الله ويعتبر فيها ما يعتبر في سجود الصلاة ، ومحل النية بعد وضع الجبهة أو مقارنا له ، وكذا السهو والعزيمة ، ولا يعتبر المحلل (٦٥) إلا في الاحتياط والسهو (٦٦)

ونية سجود السهو : أسجد سجدتي السهو لوجوبهما قربة إلى الله.

وتجب الطمأنينة بينهما ، والذكر بما يجزئ في الفرض ، وقيل يتعين باسم الله وبالله اللهم صل على محمد وآل محمد ، أو بسم الله وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته (٦٧) دون الطهارة والاستقبال ، وقيل : يعتبر فيهما ما يعتبر في سجود الصلاة (٦٨)

ويأتي بهما ولو طال الزمان ، ولو أخل بهما لم تبطل صلاته ويقضيهما الولي احتياطا ، ويتعدد سببه مطلقا ، ولا يجب تعينه ولا ترتيب بين أفراده ، ولا بينه وبين الاحتياط.

ونية سجدة العزيمة : أسجد سجدة (٦٩) التلاوة لوجوبها قربة إلى الله. ولا

__________________

(٦٥) أي التشهد والتسليم (منه)

(٦٦) أي : سجدتي السهو (منه)

(٦٧) منتهى المطلب ١ : ٤١٨

(٦٨) اللمعة الدمشقية ١ : ٣٢٨

(٦٩) في المخطوط زيادة : العزيمة.