وذكره في باب « من لم يرو » وقال : من أَهل كشّ (١٦٥) .

أَقول : استظهر الاتحاد بعضُهم ، وقال القهپائي : الظاهرُ أَنَّه واحدٌ ، فكيف يكونُ ممَّن لم يرو ، وكأَنَّ أَصله من كشّ ، وهو مُجاورٌ بقمّ (١٦٦) .

وقالَ السيّد الخوئي ـ بعد أَن ذكرهما متعاقبين ـ : يحتمل اتّحادُه مع سابقه والله العالم (١٦٧) .

وقد دمجهما ابنُ داود في ترجمة واحدةٍ (١٦٨) .

وقد أَغرب ابن داود في صنيعه ، حيث أَنَّ مبناه في أَمثاله هو التعدُّد ، كما عرفنا في التوجيه الأَوّل مُفصّلاً .

مع أَنّه لم يظهر من كلام الشيخ أَيّة قرينةٍ على الاتّحاد ، بل العكس هو الظاهر ، فإنّه استعمل النسبة الى البلد قرينة على التعدُّد ومميِّزاً ، فالأَوّل قمّيٌّ ، والثاني كشيٌّ ، وما أَبعد ما بينهما !

وعلى فرض الاتّحاد ، فالظاهر أَنّ الإشكال إنّما هو في رواية أَحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن خرَّزاد ، لأَنَّهم ذكروا في ترجمة ( أَحمد بن محمّد بن عيسى ) أَنّه لا يروي عن الحسن هذا (١٦٩) .

وعليه : فاللّازم اضافة قولنا ( روى عنه أَحمد بن محمّد بن عيسى ) في ترجمة ( الحسن بن خرّزاد ) في « لم » ليعلم وجه الإشكال فيه .

المورد [ ١٢ ] الحسن بن موسى الخشّاب

ذكره الشيخ في أَصحاب العسكري عليه السلام (١٧٠) .

____________________

(١٦٥) أيضاً ( ص ٤٦٣ ) رقم ( ١٠ ) .

(١٦٦) مجمع الرجال ( ج ٢ ص ١٠٦ ) .

(١٦٧) معجم رجال الحديث ( ج ٤ ص ٢٣٨ ) .

(١٦٨) رجال ابن داود ـ النجف ـ ( ص ١٤ ) رقم ١١٩ من القسم الثاني .

(١٦٩) رجال النجاشي ( ص ٨٢ ) رقم ( ١٩٨ ) ومجمع الرجال ( ١ / ١٦٢ و ١٦٤ ) وبهجة الآمال ـ نقلاً عن تعليقة البهبهاني على المنهج ـ ( ج ٢ ص ٩٦ ) .

(١٧٠) رجال الطوسي ( ص ٤٣٠ ) رقم ( ٥ ) .