وفي الأول من تالييه : انّه مرسل (٣٦) .

وفي الثاني منهما بانّه : موثّق (٣٧) .

وظاهر هذه الأحاديث ـ وان أنكر ذلك جماعة كالمجلسي والفيض وشارح الكافي ـ منافاة بعضها للبعض ، كما اعترف بذلك السيد عبد الله شبر (٣٨) واوضح ذلك السيد هاشم معروف الحسني في دراساته .

الحديث السادس : ضعفه الشيخ المجلسي (٣٩) ، وأوّله المحدّث الكاشاني في الوافي : على أنّ المراد من تلك الآيات ، ما كان مأخوذاً من الوحي من قبيل التفسير وتبيين المراد ، لا من القرآن الكريم على حقيقته حتى يقال انّه يدلّ على نقصان القرآن .

الحديث السابع : وهو من روايات الشيخ الصفار القمي والشيخ العياشي ، وسيأتي الكلام عن رواياتهما علىٰ أنّهما روياه عن « إبراهيم بن عمر » وقد اختلفوا في تضعيفه وتوثيقه على قولين (٤٠) .

ومن الممكن القول : بانّ تلك الأسماء التي القيت إنما كانت مثبتة فيه على وجه التفسير لألفاظ القرآن ، وتبيين الغرض منها ، لا أنّها نزلت في أصل القرآن كذلك ، كما قيل في نظائره .

الحديث الثامن : رواه الشيخ العياشي مرسلاً عن داود بن فرقد عمن أخبره ، عنه عليه السلام . وقد يجاب عنه أيضاً بمثل ما يجاب به عن الأحاديث الآتية .

الحديث التاسع :

رواه الشيخ الكليني عن البزنطي ، وقد قال الشيخ المجلسي انّه مرسل (٤١) .

واعترف شارح الكافي بكونه : مرفوعا .

____________________

(٣٦) نفس المصدر ١٢ : ٥١٧ .

(٣٧) نفس المصدر ١٢ : ٥١٧ .

(٣٨) مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار ١ : ٢٩٤ .

(٣٩) مرآة العقول .

(٤٠) تنقيح المقال ١ : ٢٧ .

(٤١) مرآة العقول ١٢ : ٥٢١ .