وقال ابن الغضائريّ : كانت له حالُ استقامةٍ ، لكنّها لا تثمِرُ (٢٥٠) .

وقال السيّد الخوئيّ : إنّ رواياته بعد الإنحراف لا تقبلُ ، لشهادة الشيخ بأَنَّه غالٍ كذّاب ، وكذا ما تردَّدَ بين حال الاستقامة وحال الإنحراف (٢٥١) .

وأَقول : فلعلَّ الشيخُ علَّل روايات محمّد بن عيسىٰ المطلقة عنه لذلك ، ولعلّه استبعدَ الطبقة ، لأَنّ محمّد بن عيسىٰ اليقطينيّ يروي عن أَصحاب الرضا عليه السلام بواسطةٍ ، وقد مرَّ بعضُ الكلام في ذلك في المورد [ ٦ ] ويأْتي مفصَّلاً في المورد [ ٣٢ ] و [ ٥٢ ] .

المورد [ ٢٧ ] عامر بن عبد الله بن جذاعة

ذكره في أَصحاب الصادق عليه السلام وأَضافَ : الأَزْديّ ، عربيٌّ ، كوفيٌّ (٢٥٢) .

وقال في باب « من لم يرو عنهم » : عامر بن جذاعة ، روى حميد عن إبْراهيم بن سليمان الخزَّاز عنهما .

أَقول : كذا في المخطوطة ، وفي نسخة القهپائي : عامر بن جذاعة ، روى عن حميد عن إبراهيم بن سليمان الخزَّاز عنه (٢٥٣) .

وفي المطبوعة : عامر بن جذاعة ، روى عن حميد عن إبراهيم بن سليمان الخزَّاز عنهما عليهما السلام (٢٥٤) .

وعلَّق محقِّقُه على قوله ( عنهما ) بما نصُّه : يريدُ بقوله ( عنهما ) الباقر والصادق عليهما السلام ، وهو اصطلاح عند الرجاليّين .

أَقول : هذا الاصطلاح وإن كان معمولاً به في موارده القابلة إلّا أَنّ هذا ليسَ

____________________

(٢٥٠) رجال ابن الغضائري ( ص ٢٣٥ رقم ٧٢ ) وانظر مجمع الرجال ( ج ٣ ص ٢٢٨ ) .

(٢٥١) معجم رجال الحديث ( ج ٩ ص ١٦٢ ) .

(٢٥٢) رجال الطوسي ( ص ٢٥٥ ) رقم ( ٥١٦ ) .

(٢٥٣) مجمع الرجال ( ج ٣ ص ٢٣٩ ) .

(٢٥٤) رجال الطوسي ( ص ٤٨٨ ) رقم ( ٧٢ ) .