الصفحه ١٢٦ : صوحان ، من رفاق عليّ. وقد تحدثت كتب متأخرة في فقه
الحنفية عن أهل الخطة واعتمدت روايات قديمة : السرخسي
الصفحه ٢٩٩ : اليمنية نقلوا معهم إلى الكوفة عدة عناصر من
متبقيات حضارتهم القديمة وأصروا على الحفاظ عليها. وهذا لا يعني
الصفحه ٣٣٥ : في كتب التاريخ
الحديثة ، انطلاقا من هرزقلد؟؟؟ ، حتى صالح العلي ولاسنر اعتمادا على الطبري وحده
: تاريخ
الصفحه ٢٨٥ :
ـ ٢٠ ـ
الاستمرارية ،
الاضافات والابتكارات
هذه كوفة نصف
القرن الأخير من العهد الأموي هي بالذات
الصفحه ٣٦٢ : المعارف التي وضعت في القرن السابق ، وإحصائها وتصنيفها وتبويبها
، حتى إن الكتب التي بقيت من ذلك الوقت
الصفحه ٣٣٠ : معلومات متفرقة وردت في الأدب التاريخي
الجغرافي ، وعلى ما كتبه ياقوت الحموي وعلى فقرة قصيرة من كتاب البلدان
الصفحه ٣٥٤ : الكوفة عربية الطابع ، لكن
سكانها بدأوا يتحولون إلى خليط من العرب والسواديين ، وهم أهل السواد الذين أخذوا
الصفحه ١٦١ : الديمومة
الطويلة ، مؤسس النماذج ومنها أكملها تعبيرا ، أي بابل الآخرة ، ويشتمل أيضا على
الفترة الأخيرة التي
الصفحه ٣١٦ : العاملي وعن كتب
الزيارات (١٠) ، فذكر أسماء مساجد لم يرد ذكرها في المصادر المعروفة ،
منها مسجد جرير بن عبد
الصفحه ٩ : الشرقي من حلوان ، كان
النجد الإيراني يشرف بكامل ارتفاعه على الأراضي السفلية لبلاد الرافدين. وقد لجأت
فلول
الصفحه ٢٠ :
خلال المرحلة
الثانية من الفتح. أما في مرحلة الأيام ، فالأمر بقي مرتبطا بأحداث كانت تدور بين
العرب
الصفحه ٤٩ : الكوفي وعوانة وهشام بن الكلبي وعوانة من جديد
بالنسبة لجلولاء). وقد اشتملت رواية خليفة بن خياط (٣) على
الصفحه ٨١ :
لا شك أن شخصية
حاضرة ما ولا سيما اختياراتها الإيديولوجية تؤثر في بنية مجالها وأكثر من ذلك في
رؤية
الصفحه ٢٤٦ : ء عمومتهم ، الذين كانوا آخر
من استقروا في الكوفة بين الروادف بمقتضى رواية المقريزي الذي اعتمد دون شك مصدرا
الصفحه ٣٥٥ :
مهدها الكوفة ، وكان من تجليات هذه الثورة عنف القرامطة وآثاره المدمرة. وكانت
الكوفة ، على فترات متعاقبة