الصفحه ٣٠٠ : إلى عشيرة الصائديين من همدان (٥). وبالعودة إلى ما اتصف به موقع هذه الجبانة من غرابة ، فقد
استمد
الصفحه ٣٠٤ : الأولي كمكان يؤمه الزهاد من أصحاب ابن مسعود (١) للصلاة والعبادة. وبداية من عصر زياد استخدمت الجبانة مصلى
الصفحه ٦٤ : بيت المال المركزي بمداخيل العراق أساسا ، وأعاد
توزيع جانب من المال على المستحقين من النخبة الإسلامية
الصفحه ٢٥٣ :
أن ذلك خطأ تحقيبي؟
وهل كان قناة مخندقة تحيط بالكوفة ومنها تتفرع الأنهار الأخرى كما تصور ذلك
الصفحه ٣٠٦ : السماء يستعطفها
، راثيا إياه ، طالبا منها أن تجود عليه بمائها المنعش. كما أنها لم تتجه إلى
الموت في حد
الصفحه ٣٣٢ : الكوفة والبصرة ، هي أن يشيّد خط مضاعف من الأسوار ،
وخندق ، وأن توجد أبواب جيدة الحراسة (١). هذا احيا
الصفحه ٣٣٥ :
الأخيرة كانت
مصطنعة الانشاء ، وكانت تقابل الكوفة وتستقبل منها قسرا كافة التأثيرات (١). وقد روي أن
الصفحه ٣٨٦ : اليمنيين ، وربما
للمرة الأولى ، تماهيا نسبيا مع «القضية» التي غدت قضية سياسية ـ دينية اغتنت بلغة
عاطفية
الصفحه ٣٥ : تتجاهلهم ، بل يبدو أنها
وضعتهم في المقدمة. لقد انتزعت من رؤساء القبائل القيادات الكبيرة كافة ، لكنهم
لعبوا
الصفحه ٥٠ : حلوان. وبتهيئتهم المراحل (في بابل ، وساباط ، وبهرسير
والمدائن) ، أثبتوا جيدا ما كان لهم من حيطة في
الصفحه ١١٩ : ما بلغه التدين الفردي من تطور سريع. على أن الفكرة
تفرض وجودها في البداية. ذلك أنه لم يكن في الأوّل
الصفحه ١٣٠ :
بذله من جهد عظيم
لتخيل الأمور وتجميعها وذلك لأنه حاول التوفيق بين هذه المصادر المتنوعة وتوحيد
الصفحه ١٣٧ : ، وإما بإقرارهم في مكان المغادرين إذا
أسعفهم الحظ وكانوا من أجوارهم (٥). فهل كانت تنقلات من الصنف الأول
الصفحه ١٤٨ :
إن رغبته في إبراز
خصوصية المدينة الاسلامية تنتهي به إلى حرمانها من أي طابع إسلامي (١). يمكن تلخيص
الصفحه ١٦٤ :
إن هذا الانتشار
الذي طرأ على كل مكان من الشرق المركزي لعناصر مقتبسة من بابل ، هو ظاهرة رئيسة
تسمح