الصفحه ٢٧١ : أولى على الطريق الداخلية للجزيرة ودمشق وكانت
تقع إلى شمالي الشمال الغربي من الكوفة ؛ على أنه يصعب تحديد
الصفحه ٢٧٢ : الجسر في الشمال الشرقي بموقع خارج المدينة ، وتقع دار الرزق أبعد من ذلك ؛
هذه أمور مفروغ منها أو تكاد
الصفحه ٣٢٤ : حاضرة ، اختطت تخطيطا كاملا ، ووافقنا على وجود
الثنائية بين المساحة العمومية المتركبة من القصر والمسجد
الصفحه ٤٠ : أيام القادسية بيوم أغواث ، مذكرا بالنجدات
التي وردت من الشام بعد معركة اليرموك (٢).
وسواء أكان قيس بن
الصفحه ٤٦ :
الجاهلية على نظام
الكر والفر أي الرجعة بعد الجولة وهذا يعني من وجهة التعبئة أن يصطف المقاتلة على
الصفحه ١٨٢ : سواء.
ففي المقام الأول ، أدخل القرآن الخطاب التاريخي ، لأنّه شاء أن يكون نذيرا
وبشيرا. كما أتى ، وعلى
الصفحه ١٩٥ : ، إلى التقليد الموروث عن تاريخ الشرق كافة ،
الذي فرض المدينة كمركز للسلطة والقدسية والحضارة من بابل إلى
الصفحه ٢٢٣ : ، فقد جرت الأمور وكأن العصر العباسي الأول أشع
بكل ما ورد عليه من مؤثرات عديدة. فاتجه الزخرف إلى التمثيل
الصفحه ٣١٦ :
بعض الملاحظات عن
الجدول الأول : لم يرد في القائمة مسجد المعادل الذي حدد موضعه خطأ بفهرس تاريخ
الصفحه ٣٥٣ : الأساسيين. وعلى امتداد القرن الأول
الهجري/القرن السابع الميلادي بقيت الكوفة مكشوفة الأمداء ، لا تحيط بها
الصفحه ٣٦٦ : الاجتماعية السياسية في تطور الإسلام الأول؛ فقد وجد
هذا الإسلام نفسه مرغما على الخروج من القيد الديني المزدوج
الصفحه ١٦٢ : مثاليين للمدينة ، انطلاقا من التجربة المصرية
وتجربة بلاد الرافدين. الأولى كنمط المدينة المنفتحة الهندسية
الصفحه ٢٠٣ : الساحق الذي كان لتصورات شمال بلاد العرب. الواقع أن
العرب في القرن الأول قد أسقطوا مفهوم القرية على عالم
الصفحه ٣٣١ : الشرق. إنما جرى
الإبقاء على ما كان من صلة بينهما ، فشيد جسر من المراكب ، وثبتت وحدة المدينة
بتمامها شيئا
الصفحه ٣٤٠ :
الإسلامي المتركب
من المدينة والأرباض. واتضح مفهوم المدينة بوجود بغداد في العمران الإسلامي (١) ، مع