الصفحه ٢٧٨ : الأنباط من أهل الريف الذين هجروا الأرض وتوجهوا
إلى المدينة (١) لمشاركتهم في ثورة ابن الأشعث. كانت مشاركة
الصفحه ٢٥٩ : الكناسة ، وينبغي تحديده بمكان يقع بين
جبانة مراد والكناسة ذاتها وعلى الحدود الغربية إلى الجنوب الغربي من
الصفحه ٣٣٩ : » ، لكنها تامة. ولا شك أنه غير من تصوره بعد ثورة ابراهيم بن
الحسن دون أن يستطيع المساس بالمخطط الأول للمدينة
الصفحه ٣٢١ : ، إلى وضع مدينة الثقافة والصناعة المنزوعة السلاح والهشة. فكان
ينبغي حمايتها من العالم الخارجي.
لعب
الصفحه ١٦٣ :
لتعيش بدونها (١). وفي بابل ذاتها وفي المدينة من النمط البابلي عموما ،
عناصر تشبه أحيانا ما نجده
الصفحه ٢٦٧ : المعركة ، أعاد الشاميون الهجوم بعد أن صمدوا دون حراك وعلى الركب ،
وكأنهم جدار من الرماح ، أمام الهجمات
الصفحه ١٥٣ : » (١). وهكذا فإن هذا التصور قد اقتبس الكثير من أفكار پوتي ، إذ
يتضمن الانقسام بين المعسكر والمدينة اللاحقة
الصفحه ١٤٧ :
حركة جدلية قوية ، يفقد صفته الاسلامية والمدينة من وراء ذلك. وهكذا ، لا يمكن
لأية حضارة أن تنسب إلى
الصفحه ٢٧٣ : .
٤) إذا وجب اعتبار
سكة لحام جرير كأحد الشوارع التي تقطع الجانب الشرقي من المدينة لا كشارع يتجه إلى
الشمال
الصفحه ١٤٨ :
إن رغبته في إبراز
خصوصية المدينة الاسلامية تنتهي به إلى حرمانها من أي طابع إسلامي (١). يمكن تلخيص
الصفحه ٣٤١ : فيها من جوانب أخرى. انفصلت بغداد عن روح
الصحراء التي كانت حية جدا في الكوفة ، والتي جعلت منها مدينة
الصفحه ٣٥٦ : الهجري / القرن الرابع عشر الميلادي) بخصوص الكوفة ، بعض ما قاله ابن جبير
، ولكنه يضيف إلى ذلك شيئا من عنده
الصفحه ١٩٢ : أن المدينة وحدها وربما نوعا واحدا من المدينة ،
كفيل بتصور المصير السياسي الذي يتجاوز آفاق القبيلة
الصفحه ٢٠٦ :
مكة بصفتها مدينة ، أنشئت حقا أو تشكلت مع بروز دور القرشيين وبفضل ما قام به قصيّ
من عمل ، وهو شخصية تقع
الصفحه ١٦٠ : ، بتقاطع المؤثرات والتقاليد المتراكمة. الحقيقة أن ما هناك من
مقارنات دالة بين المدينة الاسلامية والمدينة