الصفحه ١٠١ : عبد عمرو ـ وكان حليفا لبني زهرة ـ : أخفّفت الصلاة أم نسيت؟!
فقال النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم : ما
الصفحه ١١٩ :
من عمر بن الخطّاب »
(١).
فإنّ تعبير النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم بالشياطين دليل على حرمة عملها
الصفحه ١٢٣ : : إنّما هو زوجي وأبي ، فلمّا دفن عمر معهم فو الله ما دخلت إلّا وأنا
مشدودة عليّ ثيابي حياء من عمر ».
ولا
الصفحه ١٨٣ : خيرا ـ!
فلم يؤبّروا عامئذ ، فصار شيصا (٢) ، فذكروا ذلك للنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقال : إذا
الصفحه ٢١٧ : كما زعمه
الخصم لضيق الخناق ، على أنّه لا نفع فيه ، إذ لو بيّن النبيّ أنّ ذلك ليس محلّ
الاتّباع لم
الصفحه ٢٣٤ : بحبّ إشاعة الفاحشة في الّذين آمنوا ؛ لأنّهم أجازوا أن
يكون النبيّ كما وصفه المصنّف رحمه الله تعالى ، بل
الصفحه ٢٦٢ : أخذ الأحكام عنهم كالنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم
، لوجود الرواة عنهم وإن لم يصل المكلّف إلى شخص الإمام
الصفحه ٢٦٧ : النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم
:
« يكون بعدي أئمّة لا يهتدون بهداي ولا يستنّون
بسنّتي ، وسيقوم فيهم
الصفحه ٢٧١ : ء وخديجة ومريم وآسية (٢).
وروى مسلم في فضائل خديجة ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، قال : « كمل من
الصفحه ٣٥٨ : ».
ثمّ قال : « وأعلم أنّ هذه الروايات وإن
كثرت ، إلّا أنّ الأولى حمله على أنه آمنه من مكر اليهود والنصارى
الصفحه ٣٧٣ : ، والمالك للأمر الذي هو عبارة
أخرى عن الأولى بالتصرّف (١).
ولا شكّ أنّه لا يصحّ في المقام إلّا
المعنى
الصفحه ٣٧٥ : ، فإنّ هذا يقتضي وجوب التمسّك بهم واتّباعهم ، فيسأل
عنهم ، وذلك لا يناسب إلّا الإمامة.
ومنها
: إنّه
الصفحه ٣٩٨ :
وقال بعض مفسّريهم بنزولها في بني هاشم (١).
وقال جملة منهم بنزولها في آل النبيّ
الأربعة المذكورين
الصفحه ٤١٠ :
» الإنكار على من تخيّل دخولهنّ في أهل بيت النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم
، ولذا استدرك وقال : « ولكن أهل
الصفحه ٤١٣ : ! وإلّا فما هذا الاهتمام بالعبّاس وبنيه
حتّى تؤمّن أسكفّة الباب وحيطان البيت ثلاثا مع النبيّ