الصفحه ١١٠ : الروايات .. وأثبتنا عدم
صحتها.
فقد
ظهر مثلا عدم صحة قولها : إن رسول الله «صلىاللهعليهوآله» قد تزوجها
الصفحه ٢١٩ : .. عدا عن أن
البيت الأول ، أعني قوله : حصان رزان الخ .. عام المضمون كذلك.
ويلاحظ
أيضا : أن بعض
الأبيات
الصفحه ٢٥٨ : والتصرفات؟
وقول
البعض : إن ذلك لعتبها
عليهم ، لعدم تبرئتهم إياها ، مع تحققهم من حسن طريقتها ، أو أنها قالت
الصفحه ٣٢٣ : نزلت في الإفك ، ولا سيما قوله : (إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ) الآية.
وقوله : (لَوْ لا إِذْ
الصفحه ١٩٤ : ..»؟! (٢).
إن هذا القول
ينافيه قول عائشة السابق ويدفعه ، إذ إن عائشة تقول : إن أبا بكر قد قال هذا القول
عند ما
الصفحه ٢١ : تصدقوني بذلك ، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة
لتصدقني ، والله ما أجد لكم مثلا إلا قول أبي
الصفحه ٤٨ : يوسف ، وذكره في العقد الفريد (ط دار
الكتاب العربي) ج ٤ ص ٤٣ إلى قولها : لكنك لست كذلك ، مضيفا قوله
الصفحه ١١٤ :
وآله» وكانت بكرا (١).
ويظهر
من هذا النص وهو قوله : «ذكرتها لمطعم
بن عدي .. لابنه جبير» أن أبا
الصفحه ١٢٧ : الموضوعي والرصين.
وقول
السهيلي : إن ذلك لم
يثبت ، لأنه يدور على داود بن المحبر ، وهو ضعيف (٣) .. يقابله
الصفحه ١٣٥ :
ثم
أيدوا ذلك أيضا : بأن الإفك كان بعد فرض الحجاب. وقد فرض الحجاب سنة أربع ، على قول بعضهم.
بل لقد
الصفحه ١٤٠ :
ولا
يصلح ذلك القول : بأن المريسيع كانت سنة خمس.
لأن تقدم
الخندق عليها هو المعتمد عند جلّ
الصفحه ٢٢٠ : خاض فيه (١) ..
ولكنهم
لما رأوا : أن قول الآخر :
لقد ذاق حسان
الذي كان أهله
الصفحه ٢٢١ :
٧ ـ توبة الإفكين أو
تبرئتهم :
وقد
ذكروا : أن عائشة قد
رجت الجنة لحسان ، وقالت ، في قوله
الصفحه ٢٢٣ : في بابه .. ولو لم ينزل إلا هذه الآيات الثلاث (يعني قوله : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ ..) إلى قوله
الصفحه ٢٢٧ : إقرار منها على سيدتها ، من قول بعض الروايات : إن النبي «صلىاللهعليهوآله» قد استشار بريرة ، ثم صعد