الصفحه ٢٣٩ : ء ، وأبو السماك ، وعيسى ، ورويت عن أبي بكر الصديق : عفرية ،
بكسر العين ، وسكون الفاء ، وكسر الراء ، بعدها
الصفحه ٩٣ : (كَذَّبُوكُمْ) للكفار العابدين. وذكر عن ابن كثير وأبي بكر أنهما قرآ بما
يقولون فما يستطيعون بالياء فيهما أي هم
الصفحه ٢٣٠ :
وقال :
ألا يا اسلمي يا
دار ميّ على البلى
وقال :
ألا يا اسقياني
قبل حبل أبي بكر
وقال
الصفحه ٧٤ : النوازل ، ولا
يتفرقون عنهم ، والأمر في الإذن مفوض إلى الإمام إن شاء أذن وإن شاء لم يأذن على
حسب ما اقتضاه
الصفحه ٢٢٥ : بطلان قول الرافضة إن الإمام لا يخفى عليه شيء ، ولا يكون في زمانه أعلم
منه. انتهى.
ولما أبهم في قوله
الصفحه ١٨٦ : عثمان ، وعن أبي
الدرداء وغيرهما. فهذه أمصار ثلاثة اجتمعت على هذه القراءة الحرمان مكة والمدينة
والشام
الصفحه ٣٩٤ : سمان ، ومعطش : أي صاحب إبل عطشى. وقرأ أبي : (الْمُضْعِفُونَ) ، بفتح العين ، اسم مفعول. وقال الزمخشري
الصفحه ٤٦٣ : : وهو صوت سمي به فعل متعد مثل : احضر واقرب. انتهى.
والذي عليه النحويون
أن هلم ليس صوتا ، وإنما هو مركب
الصفحه ٤٨ : .
وقال الحسن : أريد
به بيت المقدس ، وسمى بيوتا من حيث فيه مواضع يتحيز بعضها عن بعض ، ويؤثر أن عادة
بني
الصفحه ٤٥ : ء من درأته ودرية وعليك بالسكينة والوقار عن أبي زيد.
وحكى الفراء بكسر السين.
وقرأ الأخوان وأبو
بكر
الصفحه ٣١ : الوجه في كلام العرب. وقد قال عمر
للنبيّ صلىاللهعليهوسلم : استأنس يا رسول الله وعمر وأقف على باب
الصفحه ٩ :
وقرأ عليّ بن أبي
طالب والسلمي وابن مقسم وداود بن أبي هند عن مجاهد : ولا يأخذكم بالياء لأن تأنيث
الصفحه ٣٧٧ : ) : ظرف على سبيل التأكيد ، لأن الفكر لا يكون إلا في النفس
، كما أن الكتابة لا تكون إلا باليد. و (بِالْحَقِ
الصفحه ٢٠٥ : تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (٣٩) قالَ
الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ
الصفحه ٣٧٤ : للمفعول ؛ والجمهور : مبنيا للمفعول ، سيغلبون :
مبنيا للفاعل. وتأويل ذلك على ما فسره ابن عمران : الروم غلبت