الصفحه ١١٠ : لها ألاهة بضم الهمزة وهي غير مصروفة للعلمية
والتأنيث لكنها لما كانت مما يدخلها لام المعرفة في بعض
الصفحه ١٣٤ : الموصوفين بهذه الصفات العشرة. و (الْغُرْفَةَ) اسم معرف بأل فيعم أي الغرف كما جاء (وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ
الصفحه ١٤٩ : معرفته معرفة
بيانه بصفاته استدلالا بأفعاله الخاصة على ذلك ؛ وأما التفتيش عن حقيقة الخاصة
التي هي فوق فطر
الصفحه ١٥٥ : : لما
آمنوا بأجمعهم ، لم يأمن فرعون أن يقول قومه لم تؤمن السحرة على كثرتهم إلا عن
معرفة بصحة أمر موسى
الصفحه ٢٠٢ : المعرفة
، فهذه أقسام أي ؛ فإذا قلت : قد علمت أي ضرب تضرب ، فهي استفهامية ، لا صفة لمصدر
محذوف.
الصفحه ٢٠٩ : فلا يجوز جمعه ،
وإن أضيف إلى معرفة جاز فيه الجمع والإفراد على ما قرر ذلك في كتب النحو.
ولما تقدم
الصفحه ٢٢٨ :
عرشها ، فوقع في عظيمة وهي نسخ كتاب الله. انتهى. وقال أيضا فإن قلت : من أين
للهدهد الهدى إلى معرفة الله
الصفحه ٢٣١ : فيكم ، يريد منكم. انتهى. فعلى هذا يتعلق
بيخرج ، أي من في السموات.
ولما كان الهدهد
قد أوتي من معرفة
الصفحه ٢٥٩ :
أنعم عليهم بالتمكين من المعرفة والإقرار ، فلم يبق لهم عذر في الإنكار. انتهى.
ولما كان إيجاد
بني آدم
الصفحه ٢٧٧ : آياته التي تضطرهم إلى
معرفتها والإقرار أنها آيات الله. قال الحسن : وذلك في الآخرة حتى لا تنفعهم
المعرفة
الصفحه ٢٩٤ : ، فالحجاز تنبيه إذا كان
معرفة ، وتميم تمنعه الصرف حالة الرفع فقط ، ومنهم من يمنعه الصرف مطلقا ، وقد
يبنى مع
الصفحه ٢٩٦ : من غير معرفة ، فأوصله الله إلى مدين. وقيل : هداه جبريل إلى مدين.
وقيل : ملك غيره. وقيل : أخذ طريقا
الصفحه ٣٧٥ : ومن بعدها. ولما كانا
مضافين إلى معرفة ، وحذفت بنيا على الضم ، والكلام على ذلك مذكور في علم النحو.
وقرأ
الصفحه ٤١٨ : الأعضاء ، والباطنة :
المعرفة. وقيل : الظاهرة : البصر والسمع واللسان وسائر الجوارح ، والباطنة : القلب
الصفحه ٥١٩ : ، وكذا كل ما أضيف إلى
معرفة مما كان لا يتعرف بذلك يجوز أن يتعرف بالإضافة ، إلا الصفة المشبهة فلا
تتعرف